دراسات في علم الدراية — الصفحة ١١٠

ما يصح عن هؤلاء مع ضعف أحد من بعدهم من رجال السند ، لا ينبغي أن يسمى

صحيحا بالاصطلاح المتأخر ، بل ينبغي تسميته قويا أو كالصحيح ، ولعل هذا هو

مراد المحقق الوحيد - قدس الله سره - بقوله في آخر كلامه : " وعندي أن رواية هؤلاء

إذا صحت إليهم ، لا تقتصر عن أكثر الصحاح " .

المقام الثاني : في تعداد الجماعة وتعيين أسمائهم .

وحيث أن أول من نقل الإجماع هو الكشي ، لزمنا نقل كلامه برمته : قال ما

هذا لفظه : " أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر وأبي -

عبد الله عليهما السلام وانقادوا لهم بالفقه ، فقالوا : أفقه الأولى ستة : زرارة ،

ومعروف بن خربوذ ، وبريد ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمد بن مسلم

الطائفي ، قالوا : وأفقه الستة زرارة . وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي : أبو بصير

المرادي ، وهو ليث بن البختري ، ثم أورد أحاديث كثيرة في مدحهم وجلالتهم وعلو

منزلتهم والأمر بالرجوع إليهم ، ثم قال : تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله

عليه السلام : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم لما يقولون

وأقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم ستة نفر : جميل بن -

دراج ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عيسى ، وحماد بن عثمان ،

وأبان بن عثمان . قالوا : وزعم أبو إسحاق الفقيه يعني ثعلبة بن ميمون أن أفقه هؤلاء

جميل بن دراج وهم أحداث أصحاب أبي عبد الله عليه السلام . ثم قال بعد ذلك :

تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا عليهما السلام : أجمع

أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم ، وأقروا لهم بالفقه والعلم ، فهم

ستة نفر آخر دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام : فهم

يونس بن عبد الرحمن ، وصفوان بن يحيى بياع السابري ، ومحمد بن أبي عمير ، وعبد الله بن -

المغيرة ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر . وقال بعضهم مكان

الحسن بن محبوب : الحسن بن علي بن فضال ، وفضالة بن أيوب . وقال بعضهم مكان

فضالة : عثمان بن عيسى . وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى . ثم ذكر

أحاديث في حق هؤلاء والذين قبلهم . وأقول : قد جعل - قدس سره - في الستة الأولى