بشارة أحمد في الإنجيل — الصفحة ١٦

كلمة الله أو قداسة الله أو قوة الله

ودينه .

( د ) في الرسالة الموجهة إلى الرومان ( وأما أنتم فلستم في الجسد بل في الروح إن

كان روح الله ساكنا فيكم ) ( 3 ) فإن هذه الروح نفسها التي " تعيش " داخل المؤمنين

بشئ " روح الله " و " روح المسيح " بالتناوب وفى هذه العبارة فإن الروح تعنى

ببساطة الإيمان ودين الله الحقيقي الذي نادى به عيسى وبالتأكيد فإن هذه الروح لا

يمكن أن تعنى المثل الأعلى النصراني للروح القدس أي " ثالث الثلاثة الأخير " أما

بالنسبة للروح القدس في معادلة فهو ليس شخصا أو روح فرد ، بل وسيلة أو قوة أو قدرة

الله التي يولد بها الإنسان أو يهدى إلى الدين والى معرفة إله واحد .

ماذا يقول الآباء النصارى الأولون عن الروح القدس .

( أ ) يفهم هرماس ( التثنية 5 : 5 - 6 ) أن الروح القدس يعنى العنصر الإلهي في

المسيح .

( ب ) جوستين المسمى بالشهيد ( 100 - 167 م ) وتيفيلس يفهمان أن الروح القدس تعنى

أحيانا نوعا غريبا من إظهار الكلمة وأحيانا صفة الهبة . ولكن لا تعنى شخصا إلهيا

أبدا .

( ج ) يقول أثيناغوراس ( 110 - 180 م ) إن الروح القدس هي فيض من الله يأتي منه

ويعود إليه كأشعة الشمس ، ويقول أيرينايوس ( 130 - 202 م ) إن الروح القدس والابن

خادمان لله . وإن الملائكة يخضعون لهما . والفرق الشاسع بين الإيمان والمفاهيم

لهذين الأولين عن الروح القدس أوضح من أن يحتاج إلى أي تعليق .

وخلاصة القول يمكننا أن نفهم أن الروح القدس ما لم توصف بصورة محددة كشخصية . أنها

قوة الله ونعمته وعطاؤه وعمله وإلهامه .

ونعود إلى شرح للفرقليط فالهجاء للكلمة هي ( parakiytos ) وقد جعلتها كتابات

الكنسية تعنى " شخص يدعى للمساعدة ، محام ، وسيط " ( القاموس اليوناني - الفرنسي )

تأليف " إسكندر " لكن البديهي أن الكلمة اليونانية التي تقابل معنى المعزى ليست

( باراكليتوس

ج 1 سفر الكورنثيين 2 ( 11 / 12 ) ج 3 رسالة بولس ( 8 / 9 )

2 - سفر الكورنثيين الأول