البراهين الجلية — الصفحة ٨٤

وقدامه تنور أو نار أو شئ مما يعبد فأراد به وجه الله عز وجل . ثم ذكر ما يدل

على جواز الصلاة إليها .

قوله : فأراد به وجه الله شاهد على أن مورد البحث نفس الصلاة إلى القبر ،

كما يصلي الإنسان إلى أي جدار كان ، من غير أن يجعل القبر مسجدا يصلي نحوه

كما يصلي إلى الكعبة ، وإلا فلا وجه لاختصاص الحرمة وفساد الصلاة بالصلاة إلى

القبر ، بل يعم سائر الصور التي قالوا فيها بالكراهة .

بل لو صلى الإنسان نحو الحائط وجعله قبلة لصلاته عوضا عن الكعبة كانت

صلاته باطلة ، ولو صلى لا بهذه الجهة كانت صلاته صحيحة .

ومثل ذلك الصلاة نحو القبر حيث أراد المصلي بصلاته وجه الله لا وجه

صاحب القبر ، فإنها إذ لم يرد من الشرع ما يدل على الفساد والحرمة كانت

صحيحة ، ولذا ذهب في البخاري إلى الكراهة .

واستدل على الجواز بأن عمر رأى أنس بن مالك يصلي عند القبر ، فقال : القبر

القبر ، ولم يأمره بالإعادة .

وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم ، جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، أينما

أدرك رجل من أمتي الصلاة صلاها . وبأنه لما مات الحسن بن علي ضربت امرأته

القبة على قبره سنة ثم رفعت ، أورده في باب ما يكره من اتخاذ المساجد على

القبور .

وأما ثانيا : فلأن ما استدل به ابن تيمية بما عن عائشة أنه : قال النبي صلى الله

عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه : لعن الله اليهودي والنصارى ، اتخذوا قبور

أنبيائهم مساجد . قالت : ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا .