البراهين الجلية — الصفحة ٣٦

ومقتضى عموم رأفته ورحمته بالمؤمنين قضاء حوائجهم بشفاعته لهم إلى الله

تعالى .

قال الرازي : المراد حريص على إيصال الخيرات إليكم في الدنيا والآخرة .

أقول ، ومن كان هذا شأنه جاز الوفود عليه ، والتوسل به وعدم الإعراض عنه

إلى غيره ، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، بخلاف الأنبياء لقوله تعالى فيما اختص

به عيسى عليه السلام : إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا

بإذن الله ، وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله .

وقال تعالى - في حق إبراهيم عليه السلام - : فخذ أربعة من الطير فصرهن

إليك ، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم أدعهن يأتينك سعيا . كل ذلك مضافا

إلى ما ورد في الكتاب والسنة من معجزات الأنبياء وخوارق العادات الجارية على

أيديهم ، مثل انفجار الحجر لموسى ، وإحياء الموتى على يد عيسى ، وانشقاق القمر

لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء فكان قاب قوسين أو أدنى .

والغرض من ذكر ما اختصوا به سلام الله عليهم بيان قدرتهم حال حياتهم ،

وتتم دلالة هذه على المقصود بضميمة ما دلت على ثبوت الحياة المستقرة للأنبياء في

عالم البرزخ .

فبهاتين المقدمتين نستنتج أن الأنبياء قادرون ومتمكنون من إجابة دعوة المضطر

بعد مماتهم ، كحال حياتهم ، فلا يكون الالتجاء بهم لغوا وعبثا ، كما لا يكون

شركا ، فهل يجد فرقا بين سؤال عيسى عليه السلام شفاء المرضى وإحياء الموتى ،

ويحكم بجواز التوسل فيه ؟