منتهى السؤل على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول ( ص ) — الجزء ١، الصفحة ٤٥٦

الفصل الأوّل في صفة لباسه صلّى اللّه عليه وسلّم من قميص وإزار ورداء وقلنسوة وعمامة ونحوها

وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يكسو بناته خمر القزّ والإبريسم . و ( الخمر ) - ك « كتب » ، جمع خمار - وهو : ما تغطّي به المرأة رأسها .

قال سفيان أحد رواة هذا الحديث : أظنّ هذه الحلّة الحمراء المذكورة في الحديث مخطّطة ؛ لا حمراء قانية . انتهى . وهذا بناء على مذهبه من حرمة الأحمر البحت ، أي : الخالص .

وقال ابن القيّم : غلط من ظنّ أنّها حمراء بحت لا يخالطها غيرها ، وإنّما الحلّة الحمراء بردان يمانيّان مخطّطان بخطوط حمر مع سود ، وإلّا ؛ فالأحمر البحت منهيّ عنه أشدّ النّهي ، فكيف يظنّ بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم أنّه لبسه ؟ !

وردّ هذا بأنّ حمل الحلّة على ما ذكر مجرّد دعوى ، والنهي عن الأحمر البحت للتّنزيه ؛ لا للتّحريم ، ولبسه صلّى اللّه عليه وسلم للأحمر القاني مع نهيه عنه ! ! لتبيين الجواز ، فقد ردّه الطبراني ؛ من حديث ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما : أنّه كان يلبس يوم العيد بردة حمراء ، قال الهيثمي : ورجاله ثقات ، فالصّحيح جواز لبس الأحمر ؛ ولو قانيا ، انتهى « باجوري » مع زيادة .

( و ) أخرج ابن النجار في « تاريخه » ؛ عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه تعالى عنهما قال : ( كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يكسو بناته خمر ) - بخاء معجمة مضمومة - ( القزّ ) - بفتح القاف وشدّ الزّاي ؛ معرّب - ( والإبريسم ) .

قال الليث : القزّ هو ما يعمل منه الإبريسم . ولهذا قال بعضهم : القزّ والإبريسم مثل الحنطة والدّقيق ، فالإبريسم ما يؤخذ من القزّ كأخذ الدّقيق من الحنطة .

وفيه أن استعمال القزّ والحرير جائز للنّساء .

( والخمر ) - بضمتين - ( ك : « كتب » ؛ جمع خمار ) ككتاب ، ( وهو :

ما تغطّي به المرأة رأسها ) ، واختمرت وتخمّرت : لبست الخمار . انتهى « مناوي » .