كامل البهائي في السقيفة — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

الباب الخامس في دلائل حجّة اللّه على خلق اللّه أمير المؤمنين عليّ وأولاده الطاهرين صلوات اللّه عليه وعليهم أجمعين

بين المهاجرين والأنصار ومع ذلك فالخصم لا يدّعي نقلا يدلّ على النصّ عليه ، فلم يبق في جعبتهم إلّا الاختيار ، وكذلك تمّ فعلا حيث اختاره الصحابة ، ولكنّه عزل نفسه وأخرجها من الخلافة ولم يأتنا خبر أكيد باختيارهم ثانية له أم لا .

ويظهر من كلامه أنّ خلافته باختيار الأمّة ويقول اللّه تعالى : ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ « 1 » فسلب الاختيار من الأمّة .

واعترف بأنّه ليس خيرهم فتناول الحكم جميع الصحابة فلم يستثن أحدا فيقتضي على هذا أن يكون كلّ صحابيّ خيرا منه وأكبر وأعلم ، وعلى هذا القياس يكون مفضولا لكلّ صحابيّ ، والصحابة خير منه فيكون تقدّمه باطلا لا سيّما وقد قال : « وعليّ فيكم » أي أنّ الحقّ معه والأهليّة له وفيه وهو حاضر لديكم فانتخبوه .

الدليل الثالث عشر : لمّا أنزلت سورة براءة وفيها نبذ العهد المشرك أعطاها النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إلى أبي بكر وبعثه إلى مكّة ، ولمّا خرج أبو بكر من المدينة هبط الأمين جبرئيل على النبيّ وقال له : يا رسول اللّه ، إنّ اللّه يقرئك السلام ويقول لك : لا يؤدّي عنك إلّا أنت أو رجل منك ، فقال النبيّ : عليّ منّي وأنا من عليّ ، فوجّهه على ناقته العضباء وكانت لرسول اللّه ، وأمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة ويقرأها على الناس بمكّة ، وقال :

خيّره بالرواح معك أو الرجوع ، والعبارة النبويّة هي : اركب يا فتى ناقتي العضباء والحق أبا بكر فخذ براءة من يده وامض بها إلى مكّة فانبذ بها عهد المشركين إليهم ،

- ذلك ، أقول : هذا الاختلاف لا بدّ منه في المسائل النظريّة ولا يقصد المؤلّف مثله إنّما يقصد الخلاف الواقع في الصحّة والبطلان وهو أصل المسألة وكذلك خلافة أبي بكر . ( المترجم ) . ( 1 ) القصص : 68 .