العوالم ، الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٧

17 - باب نادر في ذكر مذاهب الذين خالفوا الفرقة المحقة في القول بالأئمة الاثنا عشر صلوات اللّه عليهم إلى يوم المحشر

رجل مات في حياة أبيه ولم يظهر منه علم ولا من أبيه نصّ عليه ، بعد أن كانوا يعترفون بموته ، وهؤلاء سقاط جدا .

وأمّا الفرقة التي اعترفت بولد الحسن عليه السّلام وأقرّت بأنّه المنتظر إلّا أنّها زعمت أنه عليّ وليس بمحمد فالخلاف بيننا وبين هؤلاء في الاسم دون المعنى ، والكلام لهم خاصّة ، فيجب أن يطالبوا بالأثر في الاسم فإنّهم لا يجدونه ، والأخبار منتشرة في أهل الإمامة وغيرهم أن اسم القائم عليه السّلام اسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، ولم يكن في أسماء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله علي ، ولو ادّعوا أنه أحمد لكان أقرب إلى الحق ، وهذا القدر كاف فيما يحتجّ به على هؤلاء .

وأمّا الفرقة التي زعمت أن القائم ابن الحسن عليه السّلام وأنّه ولد بعد أبيه بثمانية أشهر ، وأنكروا أن يكون ولد في حياة أبيه ، فإنه يحتجّ عليهم بوجوب الإمامة من جهة العقول ، وكلّ شيء يلزم المعتزلة وأصناف الناصبة يلزم هذه الفرقة فيما ذهبوا إليه من جواز خلوّ العالم من وجود إمام حيّ كامل ثمانية أشهر ، لأنّه لا فرق بين الثمانية والثمانين ؛ على أنّه يقال لهم : لم زعمتم ذلك ؟ أبا لعقل قلتموه أم بالسّمع ؟ فإن ادّعوا العقل أحالوا في القول ، لأن العقل لا مدخل له في ذلك ، وإن ادّعوا السمع طولبوا بالأثر فيه ولن يجدوه وإنما صاروا إلى هذا القول من جهة الظن والرجم بالغيب ، والظنّ لا يعتمد عليه في الدين .

وأمّا الفرقة الأخرى التي زعمت أن الحسن عليه السّلام توفي عن حمل بالقائم ، وأنه لم [ يولد ] بعد ، فهي مشاركة للفرقة المتقدمة لها في انكار الولادة ، وما دخل على تلك داخل على هذه ، ويلزمها من التجاهل ما يلزم تلك لقولها : إن حملا يكون مائة سنة ، إذ كان هذا مما لم تجر به عادة ولا جاء به أثر في « 1 » أحد من سائر الأمم ولم يكن له نظير ، وهو وإن كان مقدورا للّه عزّ وجلّ فليس يجوز « 2 » أن يثبت إلّا بعد الدليل الموجب لثبوته ، ومن اعترف به من حيث الجواز فأوجبه يلزمه إيجاب وجود كلّ مقدور ، حتى لا يأمن « 3 » لعلّ المياه قد استحالت ذهبا وفضة ، وكذلك الأشجار ، ولعلّ كلّ كافر في « 4 » العالم إذا نام مسخه اللّه عزّ وجلّ قردا أو كلبا أو خنزيرا من حيث لا يشعر « 5 » به ، ثم يعيده إلى الإنسانية ، ولعلّ بالبلاد

( 1 ) - ع وب : من . ( 2 ) - م : يجب . ( 3 ) - م : لا يؤمن . ( 4 ) - ع وب : من . ( 5 ) - ع وب : و ، وكذا ما بعدها .