العوالم ، الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢١

17 - باب نادر في ذكر مذاهب الذين خالفوا الفرقة المحقة في القول بالأئمة الاثنا عشر صلوات اللّه عليهم إلى يوم المحشر

أمير المؤمنين عليه السّلام الراية لا يدلّ على أنّه الخليفة من بعده ، ولو دلّ على ذلك لزم أن يكون كل من حمل الراية في عصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله منصوصا عليه بالإمامة ، وكل صاحب راية كان لأمير المؤمنين عليه السّلام مشارا إليه بالخلافة ، وهذا جهل لا يرتكبه عاقل ، مع أنّه يلزم هذه الفرقة أن يكون محمّد رحمة اللّه عليه إماما للحسن والحسين عليهم السّلام وأن لا تكون لهما إمامة البتّة ، لأنّهما لم يحملا الراية وكانت الراية له دونهما .

وهذا قول لا يذهب إليه إلّا من شذّ من الكيسانية على ما حكيناه ، وقول أولئك منقوض بالاتّفاق على قول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السّلام « ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا » وبالاتّفاق على وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الحسن ، ووصيّة الحسن إلى الحسين عليهما السّلام ، وبقيام الحسن بالإمامة بعد أبيه ، ودعائه الناس إلى بيعته على ذلك ، وبقيام الحسين عليه السّلام من بعده وبيعة الناس له على الأمر دون محمد حتى قتل عليه السّلام من غير رجوع من هذا القول ، مع قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيهما الدالّ على عصمتهما ، وأنهما لا يدّعيان باطلا حيث يقول « ابناي هذان سيّدا شباب أهل الجنة » .

وأمّا تعلّقهم بقول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله « لن تنقضي الأيام والليالي حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي » إلى آخر الكلام ، فإنّ بإزائهم الزيدية يدّعون ذلك في محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن عليه السّلام ، وهم أولى به منهم لأن أبا محمد كان اسمه المعروف به عبد اللّه ، وكان أمير المؤمنين عليه السّلام اسمه عليّا ، وإنّما انضاف إلى اللّه بالعبودية ، [ كما انضاف جميع العباد إلى اللّه بالعبوديّة ] وإن كان لإضافته في هذا الموضع معنى يزيد على ما ذكرناه ، ليست بنا حاجة إلى الكشف عنه في حجاج هؤلاء القوم ، مع أن الإمامية الاثني عشرية أولى به في الحقيقة من الجميع لأن صاحبهم اسمه اسم رسول اللّه ، وكنيته كنيته ، وأبوه عبد من عبيد اللّه ، وهم يقولون بالعصمة وجميع أصول الإمامة ، ويضمّون مع الأخبار الواردة بالنصوص على الأئمة ، وينقلون فضائل من تقدم القائم عليه السّلام من آبائه « 1 » عليهم السّلام ومعجزاتهم وعلومهم التي بانوا بها من الرعيّة ، ولا يدفعون ضرورة من موت حيّ ، ولا يقدمون على تضليل معصوم ، وتكذيب إمام عدل .

والكيسانية بالضد ممّا حكيناه ، فلا معتبر بتعلّقهم بظاهر لفظ قد تحدّثته الفرق ، إذ المعتمد هو الحجّة والبرهان ، ولم يأت القوم بشيء منه فيكون عذرا لهم فيما صاروا إليه .

( 1 ) - م : آياتهم .