سيد المرسلين — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

حوار الخليل مع عبدة الكواكب :

الظلام ، وبثت خيوطها الذهبية على الوهاد والسهول ، والتفت عبدة الشمس إلى معبودهم ، تظاهر إبراهيم بالاقرار بربوبيتها اتباعا لقواعد الجدل والمناظرة ولكن أفول الشمس وغروبها أثبت هو الآخر بطلان عبادتها أيضا بعد أن أثبت خضوعها للنظام الكوني العام ، فتبرأ « الخليل » عليه السّلام من عبادتها بصراحة .

وعندئذ أعرض عليه السّلام عن تلك الطوائف الثلاث وقال : « إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ » « 1 » .

لقد كان المخاطبين في كلام إبراهيم عليه السّلام هم الذين يعتقدون بأن تدبير الكائنات الأرضية ، ومنها الإنسان ، قد أنيطت إلى الاجرام السماوية وفوضت إليها ! !

( 1 ) وهذا الكلام يفيد أن الخليل عليه السّلام لم يقصد المطالب الثلاث التالية :

1 - اثبات الصانع ( الخالق ) .

2 - توحيد الذات وأنه واحد غير متعدد .

3 - التوحيد في الخالقية ، وأنه لا خالق سواه .

بل كان تركيزه عليه السّلام على التوحيد في « الربوبية » و « التدبير » وإدارة الكون ، وانه لا مدبّر ولا مربي للموجودات الأرضية إلّا اللّه سبحانه وتعالى ، ومن هنا فإنه عليه السّلام فور إبطاله لربوبية الاجرام السماوية قال : « وجّهت وجهي للّذي فطر السماوات والأرض . . . » وهو يعني ان خالق السماوات والأرض هو نفسه مدبرها وربها ، وانه لم يفوّض أي شيء من تدبير الكون ، - لا كله ولا بعضه - إلى الاجرام السماوية ، فتكون النتيجة : أن الخالق والمدبر واحد لا أن الخالق هو اللّه والمدبر شيء آخر .

( 2 ) ولقد وقع المفسرون ، والباحثون في معارف القرآن في خطأ ، والتباس عند التعرض لمنطق « إبراهيم » عليه السّلام وشرح حواره هذا ، حيث تصوروا أن الخليل عليه السّلام قصد نفي « ألوهية » هذه الأجرام يعني الألوهية التي تعتقد بها

( 1 ) الأنعام : 79 .