العسل المصفى من تهذيب زين الفتى في شرح سورة هل أتى — الجزء ١، الصفحة ٩٢

الفصل الثالث : في ذكر بعض فوائد هذه السورة [ على سبيل ] الاختصار والإيجاز

الشارب لا فوقه ولا دونه .

ومن قرأ قَدَّرُوها بضمّ القاف وكسر الدال فإنّه أراد : قدّرت لهم تقديرا ثمّ كفّ ذكر اللام كما قالوا : وهبت لك مالا ووهبتك مالا ، وكسبت لك مالا وكسبتك مالا ، فالمعنى : عقلت شهواتهم وإرادتهم بمقاديرها ، واللام من قدروا لها كقوله تعالى : وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ [ 3 / المطففين : 83 ] في أحد الوجهين المقولين في ذلك ، وكقول الراجز : « في ساعة يحبّها الطعام » . أي يحبّ فيها ، فحذف « في » .

وقد روي عن ابن عبّاس أنّه قال : أتوا بها فأدوتهم فلا يشتهون بعده شيئا ولا يعضلون فيها شيئا .

وروي عنه أنّه قال : قدرت للملك ، وأنّه قال : قدّرت على الري والظمأ .

وروي عن الشعبي أنّه قال : قدّروها على ما في أنفسهم فوافتهم على ما قدّروا في أنفسهم لا يزيد ولا ينقص .

وعن الحسن : قدّروها في أنفسهم فجاءت على ما قدّروها .

وعن مجاهد أنّه قال : لا ينقص ولا يفيض .

وعن الضحاك : على قدر أكفّ الجواري وريّ الأقوام لا يعجز / 106 / عن ريّ ولا يعجز عنها كفّ .

فإن قيل : كيف حكم السلسبيل وتصرّفه ومعناه ؟

قلنا : هو وصف للشراب بالسلاسة والعذوبة ، وسمّيت العين به ، وقد يكون السلسبيل اسما مبنيّا من غير وصف ، إلّا أنّه صرف كما ذكرت في صرفهم سَلاسِلَ و قَوارِيرَا .

وروي عن طلحة بن مصرف أنّه قرأ : سَلْسَبِيلًا بالفتح من غير تنوين ولا يقف ؟ عليه بالألف ، وهذا [ بناء ] على أنّه ذهب إلى أنّه اسم لمعرفة مؤنّثة [ ظ ] وفي حروفه مع ذلك زيادة على جمهور تسمية العرب ، وجواز حذف الألف كجوازها في قراءة من قرأ : سَلاسِلَ و قَوارِيرَ بغير ألف ولا تنوين ، وثمود ؟ إذا كان منصرفا [ منصوبا « خ » ] أيضا ، وكتابته بالألف في جميع المصاحف .

وروي عن مجاهد أنّه قال : سلسبيل : سلسلة السبيل .