العسل المصفى من تهذيب زين الفتى في شرح سورة هل أتى — الجزء ١، الصفحة ٨٩

الفصل الثالث : في ذكر بعض فوائد هذه السورة [ على سبيل ] الاختصار والإيجاز

قلنا : الزمهرير شدّة البرودة . وعن ابن مسعود : الزمهرير لون من العذاب .

وعن / 101 / الأعمش : الزمهرير البرد المقطع . وكذلك روي عن مجاهد .

وذكر عن بعضهم : الزمهرير : القمر ، ومعناه لا يرون فيها الشمس ولا القمر أي إنّ ضوء الجنّة ونورها من أجرامها وعناصرها لا من شمس أو قمر ، وأنشدوا :

وليلة ظلامها قد اعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر

أراد : القمر لم يطلع بضوئه .

والجمهور على القول الأوّل وأظنّ البيت موضوعا .

فإن قيل : ما وجه انتصاب قوله : وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها ؟

قلنا : فيه خمسة أوجه :

أحدها : الاتّصال بنصب الْجَنَّةَ أي جزاؤهم جنّة متّكئين فيها دانية ، فأتبعت النصب النصب .

الثاني : أن يكون نصبها على الحال ، أي جزاؤهم ذلك في هذه الحال .

الثالث : على المدح ويكون الواو دالّة على إرادة المدح لا على النسق ، وينشد هذا البيت :

ويأوي إلى نسوة عاطلات * وشعثا مراضع مثل السعالي

بنصب « شعث » وبخفضه ، فالنصب على الذمّ وهو والمدح سواء في هذه الجهة من الإعراب ، والخفض بالنسق على « عاطلات » .

الرابع : وقال الفراء : إن شئت جعلت الدانية متّبعة للمتّكئين على سبيل القطع .

الخامس : وقال الجرجاني : وقيل : انتصابه على معنى الفعل على تأويل :

ودنت عليهم ظلالها ، يدلّ على هذا قوله في أثره : وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا / 102 / فقوله : ذُلِّلَتْ فعل منسوق على قوله : وَدانِيَةً ودانية نعت موضعه فعل .

وهم ، إذا وضعوا موضع الفعل نعتا يصلوه ؟ وإن كان موضعه رفعا ليعلم أنّ موضعه فعل كما قال امرؤ القيس :

وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم * [ يقولون لا تهلك أسى وتجمّل ]

[ و ] على هذا المعنى انتصب قوله مطيّهم .