العسل المصفى من تهذيب زين الفتى في شرح سورة هل أتى — الجزء ١، الصفحة ١٠٠

الفصل الثالث : في ذكر بعض فوائد هذه السورة [ على سبيل ] الاختصار والإيجاز

ليتّعظ العاقل فيرتدع عمّا يورثه ذمّا ويتسارع إلى ما يحدث له حمدا كالمرتضى وذويه رضوان اللّه عليهم أجمعين .

فإن قيل : كيف أطلق [ اللّه ] تعالى قوله : يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ ؟ وهذا النوع لا بدّ له من قبيل ما يوازيه ؟

قلنا : أراد : يدخل من يشاء في رحمته فضلا ويدخل من يشاء في عقوبته عدلا فحذف [ الثاني ] لدلالة ما بعده عليه ، والعرب تحبّ الإيجاز والاختصار لا سيّما في موضع يدلّ الباقي على المحذوف ، ويدلّ عليه قوله تعالى : وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً .

فإن / 116 / قيل : كيف انتصب قوله : وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ ولا ناصب له ؟

قلنا : في نصبها خمسة أوجه : أحدها : إرادة اللام فيها ، فحذفت اكتفاء بإعادتها في لَهُمْ وقد قيل : إنّ في قراءة عبد اللّه : وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ ؟

والثاني : إنّه لمّا لم يكن لهم حظّ في الوصف وإنّما هم في الحقيقة فوقع بهم العذاب وهم مفعولون نصبوا بهذا التأويل ؟

والثالث : قال الزجاج : نصب الظَّالِمِينَ لأنّ قبله [ كان ] منصوبا ، والمعنى :

« يدخل من يشاء في رحمته ويعذّب الظالمين » ويكون [ قوله ] : أَعَدَّ لَهُمْ تفسيرا لهذا المضمر .

الرابع : قيل : إنّ قوله : وَالظَّالِمِينَ متّصل بقوله : يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ ولذلك انتصب على تأويل يدخل من يشاء في رحمته ويدخل الظالمين عذابا أعدّه لهم .

الخامس : قال الجرجاني : إنّه مبتدأ منقطع ممّا قبله ، وإنّما انتصابه بقوله : أَعَدَّ لَهُمْ لأنّهم في موضع مفعول .

واحتجّ هذا القائل بقوله [ تعالى ] في [ سورة ] حم عسق : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ [ 9 / الشورى : 42 ] فقال : لو كان انتصابه بانتظامه بما قبله وعمل ما قبله فيه لوجب أن يكون هاهنا نصبا ، مثله [ في قوله تعالى ] : هَلْ أَتى عَلَى