فدك والعوالي أو الحوائط السبعة في الكتاب والسنة والتاريخ والأدب — الصفحة ٤٣٤

عاشرا : الأنبياء يورثون المال ، لا مجرّد العلم والنبوّة :

للفظ على معناه الحقيقي المتبادر إلى الأذهان ، إلّا مع القرينة الصارفة عن معناه الحقيقي إلى المجازي ، بل القرائن في الآيات تؤكّد على إرادة المعنى الحقيقي دون المجازي .

ألا ترى كيف قيّد اللّه تعالى الوراثة لغير المال بقوله : وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ « 1 » ، وقوله : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا « 2 » فلو كان الإرث بإطلاقه ينصرف إلى العلم والحكمة والكتاب ، لم يتكلّف القرآن الكريم بتقييد ما أورثه اللّه لبني إسرائيل ومن اصطفى من عباده ب : الكتاب ، ممّا يدلّ على أنّ كلمة ( الإرث ) و ( الميراث ) تعني لغة وعرفا وشرعا : وراثة المال فقط ، ولم يثبت النقل ، ولا ادّعاه أحد .

وقوله تعالى : وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ « 3 » ظاهر في إرث المال ، وأمّا دلالتها على الملك والعلم فللقرينة وهي قوله تعالى : وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ « 4 » فكلّ من فسّر تلك الآية بالنبوّة والعلم استند إلى هذه القرينة .

ويؤيّده : أنّ معنى : ( الإرث ) هو انتقال المال من إنسان إلى آخر ، وهذا لا يتصوّر إلّا في الأعيان كالأموال والعقار ، أمّا العلم والنبوّة فلا يتصوّر فيها الانتقال من إنسان إلى آخر ، إلّا بقرينة صارفة عن الحقيقة ، ومعيّنة للمجاز الخاصّ بين المجازات إذا تعدّدت .

( 1 ) غافر : 53 . ( 2 ) فاطر : 32 . ( 3 ) النمل : 16 . ( 4 ) النمل : 16 .