غرر الأخبار ودرر الآثار في مناقب أبى الأئمة الأطهار ( ع ) — الصفحة ٢٩٧

الفصل الثالث والعشرون في بعض مناقب أهل البيت من الأئمّة عليهم السّلام « 1 »

وقال تعالى في آله عليهم السّلام : ( سَلامٌ عَلى إِل‌ْياسِينَ ) « 1 » وفي آل عمران « 2 » قوله تعالى ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ) « 3 » الآية ، ولأهل البيت ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) « 4 » ؛ والخامس : في تحريم الصدقة عليهم بقوله صلّى اللّه عليه وآله :

« الصدقة لا تحلّ لمحمّد ولا لآل محمّد » « 5 » .

قال بعضهم :

إنّ النبيّ محمّد ووصيّه * وابنيه وابنته البتول الطاهرة

أهل العباد فإنّني بولائهم * أرجو السلامة والنجا « 6 » في الآخرة

فهم الذين الرجس عنهم ذاهب ، تطهيرهم كالشمس إذ هي ظاهرة ، فنفوسهم وأجسادهم وثيابهم أنقى وأطهر من البحار الزاخرة ، ما في القرابة والصحابة مثلهم أبناء ونساء ، وأنفس هي عامرة تنبئك عن هذا المباهلة التي في آل عمران التي هي قاهرة ذلّت نصارى أهل نجران ، وقد جاءت لتطغى إذ هي كافرة ، فثبت بآل محمّد توحيده وعطوا بجزية طاغرين صاغرة ؛ هذا دليل بأنّهم أحبابه الطاهرين الطيّبين عناصره ، من لم يقل لهم بعصمة كافر وابن لفاجر وأمّه هي فاجرة ، إذ هو مكابر جاحد لكتابه ، إذ فيه أنّهما ملوك الآخرة ، وهما الحجج من بعد سيّد خلقه ، فبهم قام

( 1 ) الصافّات ( 37 ) : 130 . ( 2 ) من الواضح أنّ هنا سقطا في النسخة ، حيث إنّ فيها « الممتحنة » فأبدلناها ب « آل عمران » ليستقيم الكلام مع ما بعده ؛ ثمّ إنّ الآيتين التاليتين تتناولان مسألة « الحبّ والمودّة » دون مسألة « السلام » وبها يتمّ كلام الرازيّ ، إذ بدون « الحبّ والمودّة » تكون الأشياء المذكورة أربعة ؛ فتأمّل . ( 3 ) آل عمران ( 3 ) : 31 . ( 4 ) الشورى ( 42 ) : 23 . ( 5 ) ورد بحث الرجس والطهارة وكلام الرازيّ في « س » بشكل مختصر جدّا وواف بالغرض . ( 6 ) في « س » : ( من لظى ) بدل من : ( والنجا ) .