مباحث في التفسير الموضوعي — الصفحة ٢٦

اللون الأول :

ناسجة كالعنكبوت ، وبانية كالسرفة « 1 » ، ومدخرة كالنمل ، ومعتمدة على قوت وقته كالعصفور والحمام إلى غير ذلك من الطبائع التي تخصص بها كل نوع .

وقوله تعالى : كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً أي صنفا واحدا وعلى طريقة واحدة في الضلال والكفر .

وقوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً أي في الإيمان .

وقوله تعالى : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ أي جماعة يتخيّرون العلم والعمل الصالح يكونون أسوة لغيرهم .

وقوله تعالى : إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين مجتمع .

قال الشاعر : وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع .

وقوله تعالى : وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أي حين . وقرئ بعد أمه « 2 » : أي نسيان .

وحقيقة ذلك بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين .

وقوله تعالى : إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ أي قائما مقام جماعة في عبادة اللّه ، نحو قولهم : فلان في نفسه قبيلة .

وروي أنه يحشر زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده « 3 » .

وقوله تعالى : لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ أي جماعة .

وجعلها الزجاج هاهنا للاستقامة ، وقال تقديره ذو طريقة واحدة ، فترك الإضمار « 4 » .

ثم انتقل إلى لفظة ( أمّيّ ) ودلالات الكلمة ، ثم إلى كلمة ( الإمام ) ودلالاتها ، ثم إلى كلمة ( الأمّ ) بمعنى القصد ، وختم المادة بالحديث عن حرف ( أمّا ) .

( 1 ) السرفة : بضم السين وسكون الراء وفتح الفاء ، دودة القز . ( 2 ) هي قراءة الحسن ، انظر : القراءات الشاذة لعبد الفتاح القاضي : 57 . ( 3 ) أسد الغابة في معرفة الصحابة : 2 / 143 . ( 4 ) انظر : المفردات للراغب : 27 - 28 .