مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ٤٤

نموذج ( ز ) : العجلة ! !

وترتبط النتيجة المذكورة بتوجيه منطقي :

قال تعالى : وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ .

ولكن للخبيث علاقة بنسيجه التكويني . . . من هنا يؤسس القرآن قاعدة كبرى :

قال تعالى : وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً . وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ . . . .

كما أن للخبيث علاقة بنظيره . . . ومن هنا يؤسس القرآن قاعدة أخرى . .

قال تعالى : الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ .

ولما كانت الطبائع المتجانسة تتجمع وتتلاقى ، فمن الطبيعي أن يكون هناك ( عالم الخبث ) ، ولكن لتعصف به حقائق الحياة .

قال تعالى : وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً . . . .

وهذه النتيجة هي إرادة اللّه القاضية بانتصار الخير والحق والجمال .

قال تعالى : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ . . . .

( 10 )

نموذج ( ز ) : العجلة ! !

نموذج ( ز ) : العجلة ! !

تدخل ( العجلة ) في دائرة المطارحة القرآنية على مستوى خطير من المعالجة والنظر والاستشراف ، والخطاب الإلهي إنما يتناول هذه ( المادة ) بتركيز دقيق ، يمس جوهرها ويتعامل برؤية شمولية مع آثارها واستحقاقاتها ، فهو لا يشير إلى كونها استباقا غير مدروس للأشياء والأهداف والمواقف ، بل ينفذ إلى صميم العلاقة بين العجلة والذات الإنسانية ! ! وهناك يرسي معادلة خاصة به !