مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ٢١

نموذج ( 3 ) : قاعدة اجتماعية

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ « 1 » .

ويقول تعالى : ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ « 2 » .

ان هاتين الآيتين الكريمتين بمثابة تطبيق تجربتين للقانون المجرد ، لأن الآيتين في مورد الحكاية عن واقع تاريخي كان قد حصل فعلا ، وبالتالي ، إن كلا منهما ينطوي على دليل يبرهن صحة القانون ، باعتبار ان هناك تجربة .

الأفق الثالث : « القانون على صعيد أمثلة مسماة » :

يقول تعالى : لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .

ويقول تعالى : لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ .

ملاحظة : أعتقد ان هذه المعادلة بطرفيها انما تسري في الحياة الدنيا ، فالركون إلى الذين ظلموا تعبير عن موالاة الطغاة والانخراط في حياة الذل والاستسلام ، وهذا ما يؤدي إلى حرائق اجتماعية خطيرة .

الأفق الرابع : « القانون على صعيد تطبيقات شرطية » :

يقول تعالى : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ « 3 » .

جاء في الميزان : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ . .

إلى آخر الآية ، البركات : أنواع الخير الكثير ، ربما يبتلى الإنسان بفقده كالأمن والرخاء والصحة والمال والأولاد وغير ذلك . . وقوله لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ فيه استعارة بالكناية ، فقد شبهت البركات بمجاري تجري

( 1 ) المائدة / 66 . ( 2 ) الأنفال / 53 . ( 3 ) الأعراف / 96 .