مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ٢٠٢

الثروة الاسنادية

إمضاءات القضاء الإلهي ، إبرامها على ساحة الفعل ، وذلك فيما يخص بعض شؤونهم الشخصية ، وما يرتبط ببعض هذه القضايا التي تتواصل فيما بينهم وبين أقوامهم وأممهم ، وما يعترضهم من مشكلات وعوائق ، ويبدو ان مادة القول علامة أساسية وجوهرية على المنحى الامضائي للّه تعالى إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ .

إن مدخول القول الإلهي لأنبيائه جاء مع أدم - قبل النبوة - ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم ، والطابع الغالب على الاستعمال ذو منحى إمضائي قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ، إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ، قالَ لَنْ تَرانِي ، قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ ، قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ، إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ، قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ ، قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما ، قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ ، قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ، وربما نتعرض لهذه النقطة أكثر ، واما الاستعمال على المستوى الثالث ، أي للمخلوقات المفارقة مثل الجن والملائكة وإبليس ، فإنه ينصرف فيما يبدو إلى تأسيس المعاني في ذواتهم ، اي ان اللّه تعالى يخلق في ظرفهم العلمي هذه المعاني ، وبالتالي ، فان قول اللّه هنا هو المعنى .

في ضوء هذه المقتربات سيكون ( قول ) اللّه إشارة إلى ثلاثة مداليل ، هي : - 1 - عملية التخليق والتصيير ، وربما ينصرف إلى ذات المخلوقات تبعا ، وهو الامر الواضح في بعض استخدامات الكلمة كما سيأتي .

2 - بعض إمضاءاته المبرمة في خصوص أنبيائه عليهم الصلاة والسلام .

3 - معان مقصودة في الظرف العلمي للمخلوقات المفارقة .

ثانيا : أسند هذا الفعل إلى الجمادات من مخلوقات اللّه تعالى . . . ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ( قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ ) .