مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ٢٠١

الثروة الاسنادية

والصيرورة ، ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ ، فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ فصلت / 11 .

والجامع لمثل هذه الاستعمالات قوله تعالى إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، أو في قوله تعالى إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، أو في قوله تعالى إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ .

2 - أسند إلى اللّه تعالى ومدخوله الوحي الإلهي إلى الأنبياء سلام اللّه عليهم ، ومن الطبيعي ان يسري مصداق القول على الكلام الموحى إلى هؤلاء العظام ، وقد جاء بهذه الصيغة ، ففي القرآن الكريم ، وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ، كذلك فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ، كذلك قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ، كذلك قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ، كذلك قالَ أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ . . . ، مع ملاحظة : ان مادة الايحاء إلى الأنبياء غلب عليها صيغة التكلم ، فإنها جاءت مستفيضة في هذا الجانب ، ويبدو ذلك لأن مادة الكلام تتضمن مزيدا من الإشارة إلى التخاطب ، وسنأتي على تفصيل ذلك .

3 - أسند إلى اللّه تعالى ومدخوله كلامه إلى المخلوقات المفارقة ، كقوله تعالى قال : إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً وذلك في حديثه إلى الملائكة العظام ، ومثله قوله قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ .

الملاحظ في الاسناد الأول إنه يشير إلى عملية الخلق والايجاد والتصيير في عالم الوجود ، وبالتالي ، يكون الشيء الذي أبدعه اللّه وصيره هو قوله عز وجل ، وهذا الاستعمال ملحوظ في الكتاب المجيد وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي ، كذلك قوله قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ ، وهذا يفيد ان قوله عز وجل إنما هو تعبير معادل وتجسيد كامل وواقعي للأشياء والموجودات ، وثانيا هو تعبير معادل لعملية التخليق ذاتها ، واما الاستعمال على المستوى الثاني ، اي ما أوحى به إلى أنبيائه ورسله ، فهو قد ينصرف إلى