مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ١٩٩

الملاحظة الرابعة

المقصد البعيد ، فالنطق ما يلقيه جبرائيل عليه السلام إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، ظاهره لفظ وباطنه دلالات عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى .

واستبعاد الهوى ملحوظ فيه الفكر وليس اللفظ ، رغم إن المتبادر إلى الذهن في الوهلة الأولى هو اللفظ .

القرآن الكريم بهذه العملية من المفاعلة بين اللفظ والفكر إنما يوحد بين الظاهر والباطن ، بين الشكل والمضمون ، بل يقر قاعدة مهمة أساسية ، لا فكر بلا لغة ولا لغة بلا فكر .

النطق هو هذه الألفاظ المصوتة ، ولكن هذا الإطار الظاهري العام ، يطوي النطق كخبر يقيني ، وهذا بحد ذاته يحتضن الوعي والعلم . . أنظمة متدرجة ، تذكرنا بالعالم البطليكي ، وبين نظام وآخر علاقة متواشجة .

قال تعالى وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى .

قال تعالى هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ .

قال تعالى فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ .

وتجاوبا مع هذا التفكير لا استبعد ان منطق الطير في قوله تعالى وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ . . . لا استبعد ان يكون ( منطق الطير ) هنا هو الطريقة التي ينظم فيها سلوكه ، حيث مكن اللّه تعالى داود من فهم هذا السلوك بدلالاته البعيدة ، وإذا كانت الإشارة هنا إلى الحوار الذي جرى بين الهدهد سليمان فان قرب مادة النطق من الفكر تكون أقرب منها إلى الألفاظ المصوتة .

قال تعالى وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ النمل / 85 .

دهشوا عقلا فعدموا نطقا .

والحمد للّه رب العالمين .