مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ١٦٦

اللسان - ثقافة تدافع عن نفسها

بالمفهوم الذهني الذي هو موضوع علم اللغة ، بل هو العقل بما ينطوي عليه من طاقة تفكير ، في سياق ثقافي معقد .

يقول تعالى وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ النحل / 116 . قوله هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ ، بدل من ( الكذب ) ، والكذب مفعول ( تصف ) و ( ما ) في قوله تعالى ( لما تصف ) مصدرية ، على أرجح الآراء ، والمعنى كما جاء في الميزان ( وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ النهي عن الابتداع بإدخال حلال أو حرام في الأحكام الجارية في المجتمع المعمولة بينهم ، من دون ان ينزل به الوحي ، فإن ذلك إدخال ما ليس من الدين في الدين ، وافتراء على اللّه ، وإن ينسبه واضعه إليه تعالى ) . الميزان : 14 / 365 .

إن هؤلاء اليهود عندما يقولون ( هذا حلال وهذا حرام ) إنما كانوا يشترعون باطلا ، إنه ليس خبرا ، لقد حللوا ما حرم اللّه وحرموا ما حلل اللّه ، فكان هناك حلال وحرام وهميين ، وهذا نوع من الاختراع الزائف ، ولذا ينصرف الكذب في الآية مجازا إلى هذا الاختراع الباطل ، إلى هذه البدعة ، إن الكذب هنا يعادل موضوعيا البطلان ، خاصة ان كلا من التحريم والتحليل في المقام ليس لهما أي واقعية في شرع اللّه ، إنهم في الحقيقة لا يكذبون بل يبتدعون ، وفارق نوعي بين المفهومين ، رغم اشتراكهما في بعض القسمات والمواصفات .

إذن ما معنى اللسان في الآية ؟

هو هذا العضو العضلي المعروف ؟

أم هو اللغة بمفهومها الذهني ، أي كونها نظاما إشاريا تواصليا ؟

أم هي الثقافة السائدة من أعراف وأنماط تفكير وطرائق حياة ؟

أم هي أنساق قيمية إيجابية أو سلبية ؟