مداخل جديدة للتفسير — الصفحة ١٣٧

القرآن الكريم كلام اللّه تعالى

البارز والمهيمن . فالناس يسألونه إما اختبارا عاما أو استفادة ، ولكن هذه المنزلة سرعان ما تكون هامشية ، أو هذا الحضور سرعان ما يكون تابعا إذا أكملنا الآية وذلك بواسطة ( قل ) . وبمقدار ما يكون حضور النبي طاغيا وبارزا في البداية ، نراه يتهمش بدخول ( قل ) التي تستبطن تبعيته وكونه عبدا مأمورا ، بل كونه لا يملك شيئا إزاء هذه الجهة التي تأمره ب ( قل ) ، ومن هنا ، وبواسطة ( قل ) هذه يتحدد موقع محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم في القرآن إزاء الحضور الإلهي العظيم .

وفي مكان آخر يتضح هذا الحضور الهامشي بالنسبة للحضور الإلهي في القرآن الكريم بقوله سبحانه وتعالى وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ « 1 » .

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ . . . « 2 » ، قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ « 3 » ؛ وتجد أن مثل هذه الحقيقة في أبسط الأمور .

قال تعالى وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ « 4 » ، أي حتى على مستوى التحية وصيغتها يتراجع موقع النبي في القرآن إزاء الحضور الإلهي .

ومن الملاحظ أن كلمة ( قل ) تكررت في القرآن الكريم ( 332 ) مرة في مواضيع شتى ، العقيدة والشريعة والأخلاق والاخبار بالغيب ومقاصد الكون وغايات الحياة ومصير الوجود . . . الخ . وفي جميعها يتحقق الفاصل بين محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم وأصل الخطاب ويبدو من خلالها النبي ناقلا وحسب ! !

( 1 ) النساء / 127 . ( 2 ) النساء / 176 . ( 3 ) الانعام / 50 . ( 4 ) الانعام / 54 .