حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار ( المسمى تبصرة الحضرة الأحمدية الشّاهدية بسيرة الحضرة الأحمدية النبوية ) — الصفحة ٢٣٠

[ الخلاف في رؤية النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم ربّه ليلة الإسراء ]

المرفوع ، إذ ليس للرّأي في هذا مدخل .

وعن كعب الأحبار : ( أن اللّه تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمّد - عليهما السّلام - فكلّمه موسى من وراء الحجاب بغير واسطة مرّتين ، ورآه محمّد بعيني رأسه مرّتين ) . نقله الماورديّ عنه .

وقال كثير من العلماء في تفسير قوله تعالى : وما كان لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَه اللَّه إِلَّا وَحْياً [ سورة الشّورى 42 / 51 ] - أي : من غير واسطة - بل مع المشاهدة ، وذلك لمحمّد صلى اللّه عليه وسلم خاصّة ليلة الإسراء .

قالوا : بدليل قوله [ تعالى ] : أَوْ مِن وَراءِ حِجاب - أي :

كمناجاته لموسى عليه السّلام - أَوْ يُرْسِل رَسُولًا [ سورة الشّورى 42 / 51 ] - وهو جبريل - فيوحي بإذنه إلى رسله ما يشاء - كأكثر أحوال محمّد وموسى عليهما السّلام - وكسائر أحوال غيرهما من النّبيّين عليهم السّلام أجمعين .

وقال الإمام / أبو الحسن عليّ بن إسماعيل الأشعريّ - رحمه اللّه - : ( كل آية أوتيها نبيّ فقد أوتي نبيّنا مثلها ، وخصّه اللّه بالرّؤية ، قال : فمحمّد رأى ربّه بعيني رأسه . قال ابن عطاء : أي شرح اللّه صدره للرّؤية ، كما شرح صدر موسى للتّكليم ) .

قال العلماء : ولا يقدح في ذلك إنكار عائشة رضي اللّه عنها لذلك ، لأنّها لم تقله إلّا عن رأيها ، وأمّا احتجاجها بقوله تعالى :

لا تُدْرِكُه الْأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِك الْأَبْصارَ [ سورة الأنعام 6 / 103 ] ؛ فقال ابن عبّاس : ( معناه : لا تحيط به ) « 1 »

.

( 1 ) الشّفا ، ج 1 / 383 . قال العلماء : إن الإسراء وقع وعائشة كانت صغيرة . وكذلك فإن الإدراك أخص من الرّؤية والرّؤية أعم ، وبهذا يتضح الأمر .