منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٨٤

سورة البقرة « 1 »

متعلقة بالموصوف يَكْذِبُونَ كاف : ولا وقف إلى مصلحون ، فلا يوقف على تفسدوا لأن في الأرض ظرف للفساد ، ولا على في الأرض ، لأن قالوا جواب إذا ، ولا على قالوا لأن إنما نحن حكاية مُصْلِحُونَ كاف : لفصله بين كلام المنافقين ، وكلام اللّه عز وجل في الردّ عليهم الْمُفْسِدُونَ ليس بوقف لشدّة تعلقه بما بعده عطفا واستدراكا لا يَشْعُرُونَ كاف : الناس ليس بوقف ، لأن قالوا جواب إذا السُّفَهاءُ الأول كاف : لحرف التنبيه بعده السُّفَهاءُ الثاني ليس بوقف للاستدراك بعده لا يَعْلَمُونَ أكفى . قال أبو جعفر : وهذا قريب من الذي قبله من جهة الفصل بين الحكاية عن كلام المنافقين وكلام اللّه في الردّ عليهم قالُوا آمَنَّا ليس بوقف ، لأن الوقف عليه يوهم غير المعنى المراد ، ويثبت لهم الإيمان ، وإنما سموا النطق باللسان إيمانا وقلوبهم معرضة تورية منهم وإبهاما ، واللّه سبحانه وتعالى أطلع نبيه على حقيقة ضمائرهم ، وأعلمه أن إظهارهم للإيمان لا حقيقة له وأنه كان استهزاء منهم إِنَّا مَعَكُمْ ليس بوقف : إن جعل ما بعده من بقية القول ، وجائز : إن جعل في جواب سؤال مقدّر تقديره كيف تكونون معنا وأنتم مسالمون أولئك بإظهار تصديقكم ، فأجابوا إنما نحن مستهزءون مُسْتَهْزِؤُنَ كاف : وقال أبو حاتم السجستاني : لا أحب الابتداء بقوله : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ولا وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ * حتى أصله بما قبله . قال أبو بكر بن الأنباري : ولا معنى لهذا الذي ذكره لأنه يحسن الابتداء بقوله : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ على معنى اللّه يجهلهم ويخطئ فعلهم ، وإنما فصل : اللّه يستهزئ بهم ولم يعطفه

وقال أبو عمرو كاف وقيل تامّ السُّفَهاءُ كاف لا يَعْلَمُونَ تامّ . وقال أبو عمرو أكفى مما قبله قالُوا آمَنَّا ليس بوقف ، لأن اللّه تعالى لم يرد أن يعلمنا أنهم إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ، بل أراد أن يعلمنا نفاقهم ، وأن إظهارهم للإيمان لا حقيقة له ، وذلك لا يحصل إلا به مع ما بعده مُسْتَهْزِؤُنَ كاف ، وإن كره أبو حاتم الابتداء بقوله : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ، وبقوله : وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ * ، إذ لا وجه لكراهته ، إذ المعنى أنه تعالى