منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٧٠٣

سورة الزخرف مكية « 1 »

كالأولى ، وإن جعلت معطوفة على الأولى لم يحسن الوقف على شيء قبلها وَنَجْواهُمْ بَلى كاف ، عند أبي حاتم ، وقيل : الوقف على نجواهم يَكْتُبُونَ تامّ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ تام ، إن جعلت إن بمعنى ما وهو قول ابن عباس ، أي : ما كان للرحمن ولد ، وإن جعلت شرطية كان الوقف على العابدين ، والمعنى إن كنتم تزعمون أن للرحمن ولدا فأنا أول من بعد اللّه وأعترف أنه إله العابدين تامّ : على الوجهين سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ليس بوقف ، لأن ما بعده نعت لما قبله عَمَّا يَصِفُونَ كاف ، ومثله : يوعدون ، وكذا : وفي الأرض إله الْعَلِيمُ تامّ وَما بَيْنَهُما كاف عِلْمُ السَّاعَةِ حسن وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ كاف الشَّفاعَةَ ليس بوقف ، ومثله : في عدم الوقف بالحق ، لأن العلم شرط في الشهادة يَعْلَمُونَ تامّ ، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ كاف يُؤْفَكُونَ تامّ ، إن نصب وَقِيلِهِ على المصدر ، أي : قال قيله أو نصب على محل الساعة كأنه قيل : أن يعلم الساعة ويعلم قيله أو عطف على سرهم ونجواهم ، أي : لا نعلم سرهم ولا قبله ، وعلى هذا

كاف ، قاله أبو حاتم ، والأحسن الوقف على نجواهم يَكْتُبُونَ تامّ قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ قال بعضهم : تامّ ، بجعل إن بمعنى ما . وقال بعضهم : هذا وجه ، والأكثر على أن المعنى : إن كنتم تزعمون أن للرحمن ولدا ، فأنا أول من عبد اللّه تعالى واعترف أنه إله ، فالوقف التامّ إنما هو على قوله : فأنا أوّل العابدين عَمَّا يَصِفُونَ كاف يُوعَدُونَ حسن وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ كاف الْعَلِيمُ حسن وَما بَيْنَهُما كاف عِلْمُ السَّاعَةِ صالح وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ حسن يَعْلَمُونَ تامّ ، وكذا :

يؤفكون ، إن نصب ، وقيله على المصدرية أو رفع مبتدأ ، فإن نصب مفعولا على تقدير أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ، ونسمع قيل : أو على تقدير وعنده علم الساعة ، ويعلم قيله ، أو جرّ على تقدير وعنده علم الساعة وعلم قيله ، فليس ذلك وقفا تامّا بل جائز لطول الكلام ، وكلّ ذلك آت في نجواهم وما بعده بتقدير نصب قيله بنسمع ، وفي الساعة وما بعدها بالتقديرين الأخيرين ، فالوقف على هذه المذكورات عند انتفاء التقييد