منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٥١٤

سورة الحج مكية « 1 »

اليهود والنصارى ، ومع ذلك فالعذاب عليهم الْعَذابُ حسن مِنْ مُكْرِمٍ كاف ما يَشاءُ تامّ فِي رَبِّهِمْ حسن ، ومثله : من نار الْحَمِيمُ جائز ، لأن يصهر يصلح مستأنفا وحالا ما فِي بُطُونِهِمْ ليس بوقف لأن ما بعده معطوف على ما قبله وَالْجُلُودُ جائز ، ورأس آية في الكوفي مِنْ حَدِيدٍ كاف أُعِيدُوا فِيها حسن عَذابَ الْحَرِيقِ تامّ ، للابتداء بأن الْأَنْهارُ حسن ، ومثله : من ذهب لمن قرأ : ولؤلؤا بالنصب ، أي : ويؤتون لؤلؤا ، وليس بوقف لمن قرأه بالجرّ عطفا على محل : من ذهب وَلُؤْلُؤاً حسن حَرِيرٌ كاف الْحَمِيدِ تامّ ، لأنه آخر القصة الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ حسن ، إن رفع سواء مبتدأ وما بعده جملة في محل رفع خبر ، وكذا : إن جعل خبرا مقدّما ، والعاكف مبتدأ مؤخرا وبالرفع قرأ العامة ، وليس بوقف لمن نصب سواء مفعولا ثانيا لجعلناه وهو حفص ، أو بالرفع على جعل الجملة مفعولا ثانيا لجعلنا لاتصاله بما قبله فلا يقطع منه وخبر إن الذين كفروا محذوف أي : هلكوا وَالْبادِ تامّ ، في الوجوه كلها بِظُلْمٍ ليس بوقف ، لأن جواب الشرط لم يأت بعد أَلِيمٍ تامّ مَكانَ الْبَيْتِ ليس بوقف ، لأن ما بعده منصوب بما قبله بناء على أن الخطاب في

وليس بوقف إن جعل معطوفا عليه حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ حسن ، وكذا : من مكرم ما يَشاءُ تامّ فِي رَبِّهِمْ كاف ، وكذا : والجلود ، ومن حديد ، و : أعيدوا فيها عَذابَ الْحَرِيقِ تامّ الْأَنْهارُ كاف ، وكذا : من ذهب لمن قرأ : ولؤلؤا بالنصب ، أي : ويحلون لؤلؤا ، وليس بوقف لمن قرأه بالجر قاله أبو حاتم ، وأنا لا أحبّ الوقف عليه بحال . فإن وقف عليه كان جائزا لمن قرأ بالنصب ، وقبيحا لمن قرأه بالجر وَلُؤْلُؤاً حسن حَرِيرٌ كاف الْحَمِيدِ تام الَّذِي جعلناه للناس تامّ ، إن جعل جعلناه بمعنى نصبناه لاكتفائه بمفعول واحد ، وإلا فليس بوقف سواء قرئ بالنصب مفعولا ثانيا وما بعده مرفوع به ، أم بالرفع خبرا لما بعده ، والجملة مفعول ثان وخبر : إن الذين كفروا محذوف ، أي : هلكوا وَالْبادِ حسن أَلِيمٍ تامّ الرُّكَّعِ