منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٥٠٠

سورة الأنبياء عليهم السلام مكية بإجماع « 1 »

مبتدأ ، والجملة مفعول قل وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي حسن ، ومثله : الحق على قراءة من قرأ بالنصب ، وهي قراءة العامة مفعولا لقوله : لا يعلمون ، أو هو مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة كما تقول : هذا عبد اللّه الحق لا الباطل ، ومن قرأه بالرفع وهو الحسن على إضمار مبتدإ ، أي : هو الحق كما قال الشاعر :

وقائلة خولان فانكح فتاتهم * وأكرومة الحيين خلو كما هيا

أي : هذه خولان جاز الوقف على : يعلمون مُعْرِضُونَ تامّ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ ليس بوقف ، لأن أنه قد قامت مقام الفاعل في يوحى كأنه قال :

إلا يوحى إليه التوحيد وأن لا يعبد غيره فَاعْبُدُونِ كاف ، ومثله : سبحانه ، وكذا : مكرمون لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ تامّ ، عند نافع على استئناف ما بعده يَعْمَلُونَ كاف وَما خَلْفَهُمْ حسن لِمَنِ ارْتَضى أحسن منه مُشْفِقُونَ كاف مِنْ دُونِهِ ليس بوقف ، لأن جواب الشرط لم يأت بعد جَهَنَّمَ حسن الظَّالِمِينَ تامّ فَفَتَقْناهُما حسن . والرتق : الفصل ، أي : فصل بينهما بالهواء ، وقرأ ابن كثير : ألم ير الذين بغير واو ، وعليها فهو أحسن مما قبله حَيٍّ كاف ، للاستفهام بعده يُؤْمِنُونَ كاف ، على استئناف ما بعده ، وإن عطف على ما قبله لم يوقف على قوله : يؤمنون رَواسِيَ ليس بوقف ، لأن قوله : أَنْ تَمِيدَ موضعه نصب بالجعل ، وقال المبرّد وهو على حذف مضاف تقديره : كراهة أن تميد بهم ، فحذف كراهة وأقيم ما بعدها مقامها . وقال آخرون : أراد لئلا تميد بهم ، وكذلك : سبلا ، ليس

قبله يَسْتَحْسِرُونَ كاف لا يَفْتُرُونَ صالح يُنْشِرُونَ تامّ لَفَسَدَتا كاف يَصِفُونَ تامّ عَمَّا يَفْعَلُ كاف ، وكذا : يسألون وآلهة ، وبرهانكم ، وذكر من قبلي ، والحق إن قرئ بالنصب ، ومن قرأه بالرفع وقف على : لا يعلمون مُعْرِضُونَ تامّ فَاعْبُدُونِ حسن سُبْحانَهُ كاف ، وكذا : مكرمون ، ويعملون ، وخلفهم ارْتَضى صالح مُشْفِقُونَ حسن جَهَنَّمَ كاف نَجْزِي الظَّالِمِينَ تامّ