منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٤٩

التنبيه الخامس « 3 » : قال ابن الجزري : ليس كل ما يتعسفه بعض القراء مما يقتضي وقفا يوقف عليه

قوله : ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ ثم يبتدئ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا ، ونحو : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ . ثم يبتدئ : اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ ، ونحو : فَلا جُناحَ ثم يبتدئ : عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما ، ونحو : سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي ثم يبتدئ : بِحَقٍّ ، وهو خطأ من وجهين .

أحدهما : أن حرف الجرّ لا يعمل فيما قبله . قال بعضهم : إن صح ذلك عن أحد كان معناه إن كنت قلته فقد علمته بحق . الثاني : أنه ليس موضع قسم .

وجواب آخر أنه إن كانت الباء غير متعلقة بشيء فذلك غير جائز ، وإن كانت للقسم لم يجز . لأنه لا جواب هاهنا ، وإن كان ينوي بها التأخير كان خطأ ، لأن التقديم والتأخير مجاز ولا يستعمل المجاز إلا بتوقيف عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أو حجة قاطعة ، ونحو : ادْعُ لَنا رَبَّكَ * ثم يبتدئ : بِما عَهِدَ عِنْدَكَ * وجعل الباء حرف قسم ، ونحو : يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ ثم يبتدئ : بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ، وذلك خطأ ، لأن باء القسم لا يحذف معها الفعل ، بل متى ما

ول أمرا ، ويجوز حذفها من المضارع وقفا لانتفاء المحذور ، ويستغنى عنها وصلا والاختيار إلحاقها به في غير القرآن ، تقول لم يشه ولم يعه ولم يله . أما في القرآن نحو : وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ ، فلا يجوز إلحاقها به تبعا للمصحف ، ولئلا يزاد فيه ما ليس منه ، ويجوز حذفها عند الأكثر في الأمر من معتلّ اللام وفي مضارعه المجزوم نحو : اغزه واخشه وارمه ولم يغزه ولم يخشه ولم يرمه ، بل واجب القرّاء حذفها في ذلك من القرآن اتباعا للخط ، ولئلا يلتبس بضمير المفعول كقوله تعالى : وَيَخْشَ اللَّهَ ، ثُمَّ يَرْمِ بِهِ ، يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وأما قوله تعالى : فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ، فالهاء فيه ثابتة خطّا ، واختلف فيها فقيل إنها ضمير المصدر : أي اقتد الاقتداء ، وقيل هاء السكت وعليه الأكثر . وقال الزجاج : إنها لبيان الحركة . ثم قال : فإن وصلت حذفت الهاء ، والوجهان جيدان ، لكن أكثر القرّاء على إثباتها وصلا كما أثبتوها وقفا تبعا للخط ، ومثل اقتده ، لم يتسنه إن جعلت الهاء للسكت بناء على أنه من سانيت ، ومن قال إنه من سانهت كانت الهاء عنده أصلية ، والوجهان جاريان فيه وفي اقتده وصلا . أما الوقف عليهما فبالهاء إجماعا .