منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٣٩

مطلب مراتب الوقف :

إذا جحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة ، وما نسب لابن الجزري من قوله :

[ الرجز ]

مغلولة فلا تكن بواقف * فإنه حرام عند الواقف

ما لم يكن قد ضاق منك النفس * فإن تكن تصغى فأنت القبس

ولا على إنّا نصارى قالوا * أيضا حرام فاعرفن ما قالوا

ولا على المسيح ابن اللّه * فلا تقف واستعذن باللّه

فإنه كفر لمن قد علما * قد قاله الجزري نصّا حسبما

وقس على الأحكام فيما قد بقي * فإنه الحقّ فعي وحقق

ولا تقل يجز على الحكاية * فإنه قول بلا دراية

مخالف للأئمة الأعلام ، وما جزاء من خالفهم إلا أن يمحى اسمه من ديوان العقلاء فضلا عن الفضلاء ، وما علمت وجه تكفيره الواقف على قوله « 1 » : فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ « 2 » وهو وقف جائز على أن جواب لما محذوف ، وعليه فلا كراهة في الابتداء بقوله : ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ « 3 » قال السمين : قال ابن عصفور : يجوز أن يكون اللّه قد أسند إلى نفسه ذهابا يليق

فهو محذوف خطّا ولفظا ووصلا ووقفا نحو : وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ، قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ * ، وَاتْلُ عَلَيْهِمْ * ، ونحو : اتَّقِ اللَّهَ * ، وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ منهم ، وَصَلِّ عَلَيْهِمْ .

( 1 ) لم يفهم الشيخ مراد كلام الشيخ ابن الجزري ، إنما مراده من تعمد ذلك الوقف دون عذر واعتقده فإنه بلا شك يكفر ، بالإضافة إلى أن ابن الجزري لم يعمم إطلاق حكم الكفر وإنما أطلقه على من وقف على مواضع نسبة الولد والعجز - للّه سبحانه وتعالى - والعياذ باللّه تعالى وتعمد ذلك واعتقده كما أسلفنا ، ولم يعمم الحكم على بقية الوقوف القبيحة . ( 2 ) البقرة : 17 . ( 3 ) البقرة : 17 .