منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ٣٠٣

سورة الأعراف مكية « 1 »

ومثله : المرسلين جاثِمِينَ كاف وَنَصَحْتُ لَكُمْ ليس بوقف لحرف الاستدراك بعده النَّاصِحِينَ تامّ : لأنه آخر القصة ، وانتصب لوطا بإضمار وأرسلنا الْفاحِشَةَ جائز الْعالَمِينَ حسن مِنْ دُونِ النِّساءِ جائز مُسْرِفُونَ كاف ، ومثله : من قريتكم يَتَطَهَّرُونَ أكفى الْغابِرِينَ كاف مَطَراً جائز الْمُجْرِمِينَ تامّ شُعَيْباً جائز ، ومثله : اعبدوا اللّه غَيْرُهُ كاف مِنْ رَبِّكُمْ جائز وَالْمِيزانَ كاف ، ومثله : أشياءهم ، وكذا : بعد إصلاحها ، ومؤمنين ، وعوجا ، وفكثركم الْمُفْسِدِينَ تامّ للابتداء بالشرط لَمْ يُؤْمِنُوا ليس بوقف ، لأن جواب الشرط لم يأت وهو :

فاصبروا ، فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف بَيْنَنا حسن الْحاكِمِينَ تامّ ، وفي قوله أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا جواز إطلاق العود على من لم يتقدّم فعله ، لأن الرسل لم تكن في ملتهم قبل ، لأنهم لم يدخلوا في ملة أحد من الكفار ، فالمراد بالعود الدخول ، ومنه حديث « الجهنميين عادوا حمما » أي : صاروا ، لأنهم كانوا حمما ثم عادوا حمما فِي مِلَّتِنا حسن ، ومثله : كارهين . وقيل ليس بوقف لبشاعة الابتداء بما بعده ، وإذا كان محكيا عن السيد شعيب كان أشنع ، ولكن الكلام معلق بشرط هو بعقبه ، والتعليق بالشرط إعدام و نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها ، و إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا ، و كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ، و عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا ، و بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ كلها وقوف حسان

حسن . وقال أبو عمرو : كاف كافِرُونَ كاف ، وكذا : من المرسلين جاثِمِينَ حسن . وقال أبو عمرو : كاف النَّاصِحِينَ تامّ الْفاحِشَةَ صالح ، وكذا : من العالمين ، مُسْرِفُونَ تامّ مِنْ قَرْيَتِكُمْ جائز يَتَطَهَّرُونَ كاف ، وكذا : من الغابرين مَطَراً جائز الْمُجْرِمِينَ تامّ شُعَيْباً مفهوم غَيْرُهُ كاف مِنْ رَبِّكُمْ مفهوم الْمِيزانَ صالح أَشْياءَهُمْ جائز بَعْدَ إِصْلاحِها كاف مُؤْمِنِينَ حسن ، وكذا : عوجا فَكَثَّرَكُمْ كاف الْمُفْسِدِينَ حسن فَاصْبِرُوا جائز بَيْنَنا صالح الْحاكِمِينَ تامّ مِلَّتِنا كاف ، وكذا : كارهين ،