منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ١١٥

سورة البقرة « 1 »

عنها وقف على الموت إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ليس بوقف أيضا لفصله بين القول والمقول مِنْ بَعْدِي حسن ، ومثله آبائِكَ إن نصب ما بعده بفعل مقدّر وليس بوقف إن جرّت الثلاثة بدل تفصيل من آبائك وَإِسْحاقَ ليس بوقف ، لأن إلها منصوب على الحال ومعناه نعبد إلها في حال وحدانيته فلا يفصل بين المنصوب وناصبه ، وكذا لا يوقف على إسحاق إن نصب إلها على أنه بدل من إلهك بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله : بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ ، والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله : [ الوافر ]

فلا وأبيك خير منك إنّي * ليؤذيني التّحمحم والصّهيل

فخير بدل من أبيك وهو نكرة غير موصوفة واحِداً حسن : وقيل كاف إن جعلت الجملة بعده مستأنفة وليس بوقف إن جعلت حالا أي نعبده في حال الإسلام مُسْلِمُونَ تامّ قَدْ خَلَتْ حسن هنا وفيما يأتي لاستئناف ما بعده ، ومثله كَسَبَتْ هنا وفيما يأتي . وكذا كَسَبْتُمْ هنا وفيما يأتي على استئناف ما بعده ، وقال أبو عمرو في الثلاثة كاف يَعْمَلُونَ تامّ أَوْ نَصارى ليس بوقف لأن تهتدوا مجزوم على جواب الأمر ، والأصل فيه تهتدون ، فحذفت النون للجازم عطفا على جواب الأمر

خَلَتْ هنا وفيما يأتي صالح لَها ما كَسَبَتْ هنا وفيما يأتي : مفهوم وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ هنا وفيما يأتي صالح . وقال أبو عمرو في الثلاثة كاف يَعْمَلُونَ تامّ تَهْتَدُوا حسن . وقال أبو عمرو تامّ حَنِيفاً صالح إن جعل ما بعده من مقول القول : أي قل بل ملة إبراهيم ، وقل ما كان إبراهيم من المشركين ، وكاف إن جعل ذلك استئنافا ، وأطلق أبو عمرو أنه كاف مِنَ الْمُشْرِكِينَ تامّ ، وكذا : ونحن له مسلمون فَقَدِ اهْتَدَوْا حسن . وقال أبو عمرو كاف فِي شِقاقٍ صالح ، وكذا قوله :

فسيكفيكهم اللّه الْعَلِيمُ تامّ صِبْغَةَ اللَّهِ صالح وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً صالح . وقال أبو عمرو كاف لَهُ عابِدُونَ تامّ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ صالح وَلَكُمْ