منار الهدى في بيان الوقف و الابتدا و معه المقصد لتلخيص ما في المرشد للأنصاري — الصفحة ١٠٧

سورة البقرة « 1 »

مرفوعان بالابتداء وببابل الخبر : أي هاروت وماروت ببابل ، فعلى هذه القراءة بهذا التقدير يكون الوقف على الملكين ، وهذا الوقف أبعد من الأول لبعد وجهه عند أهل التفسير ونصبهما بإضمار أعني فيكون الوقف على بابل كافيا ونصبهما بدلا من الشياطين على قراءة نصب النون ، وعلى هذه القراءة لا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف . قوله وما كفر سليمان - ردّ على الشياطين ، لأنهم زعموا أن سليمان استولى على الملك بالسحر الذي ادّعوه عليه فعلى هذا يكون قوله : وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ ردّا على اليهود ، والسبب الذي من أجله أضافت اليهود السحر إلى سليمان بزعمهم فأنزل اللّه براءته ، وما ذاك إلا أن سليمان كان جمع كتب السحر تحت كرسيه لئلا يعمل به ، فلما مات ووجدت الكتب قالت الشياطين بهذا كان ملكه ، وشاع في اليهود أن سليمان كان ساحرا ، فلما بعث اللّه محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم بالرسالة خاصموه بتلك الكتب وادّعوا أنه كان ساحرا ، فأنزل اللّه وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ الآية ، فأنزل اللّه براءته حَتَّى يَقُولا ليس بوقف لفصله بين القول والمقول ، وحتى هنا حرف جرّ ، وتكون حرف عطف ، وتكون حرف ابتداء تقع بعدها الجمل كقوله : [ الطويل ]

فما زالت القتلى تمجّ دماءها * بدجلة حتّى ماء دجلة أشكل

والغاية معنى لا يفارقها في هذه الأحوال الثلاثة : إما في القوّة أو

هو حسن وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا صالح يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ كاف إن جعلت ما جحدا ، وإن جعلت بمعنى الذي لم يوقف على ذلك هارُوتَ وَمارُوتَ تامّ . وقال أبو عمرو : كاف فَلا تَكْفُرْ كاف إن جعل ما بعده معطوفا على ما تقدّم ، وحسن إن جعل ما بعده مستأنفا : أي فهم يتعلمون بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ حسن إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كاف وَلا يَنْفَعُهُمْ حسن مِنْ خَلاقٍ صالح . وقال أبو عمرو فيهما : كاف لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ اثنان أوّلهما صالح وثانيهما تامّ . وقال أبو عمرو في الأول كاف ، وفي