من أعيان الشيعة أبو علي الفارسي — الصفحة ٦٠٦

( ب ) أبو علي الفارسي وعلي بن عيسى الرماني

على ضربين : أحدهما - أن تكون كافة ، وذلك نحو قولك : إنما زيد قائم ، ولعله أخوك خارج ، قال الشاعر :

تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن * أبا جعل لعلما أنت حالم ؟

ومن العرب من يزيد ما ، ولا يعتد بها فيقول : إنما زيدا قائم ، وهو في ليتما أكثر ، وبيت النابغة ينشد على وجهين :

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد

فمن أنشد بالنصب لم يعتد بما ، ومن أنشد بالرفع جعل ما كافة ، ويجوز أن تعمل ما بمعنى الذي ، ويكون هذا خبر مبتدأ محذوف ، وتكون الجملة من صلة ما ، ويكون التقدير قالت « ألا ليت الذي هو هذا الحمام لنا » وتكون ما في موضع نصب بليت ، ولنا خبر ليت .

والثاني : أن تكون لغوا وذلك نحو قوله تعالى : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ أي فبرحمة ، ومثله فبما نقضهم ميثاقهم أي فبنقضهم . وأما قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً ففيه قولان :

أحدهما : أن ما لغو والتقدير إن اللّه لا يستحى أن يضرب مثلا بعوضة . . .

والثاني : أن ما نكرة وبعوضة بدل منها يسد مسد الوصف .

ويجوز الرفع في بعوضة من وجهين :

أحدهما : أن تكون خبر مبتدأ محذوف على طريق الجواب كأن قائلا قال :

« ما هذا المثل ؟ » فقيل بعوضة ، أي هي بعوضة .

والثاني أن تكون ما بمعنى الذي ، وبعوضة خبر مبتدأ محذوف ، والجملة من صلة ما والتقدير : إن اللّه لا يستحى أن يضرب مثلا الذي هو بعوضة .

وهكذا يمضى الرماني في يسر وسهولة مريحة للذهن ، والحق أنى عندما أقرأ الرماني بعد قراءتي أبا على - أشعر براحة من عناء ما غمرنى فيه الفارسي من مسائل المنطق ، وأدلة فيها تعمق وإيغال . فلا أثر للتعقيد أو التعقيد ، أو تصنيع المنطق عند الرماني ، على حين تقرأ كلام أبى على في ( ما ) إذا كانت زائدة فتراه يقول : « 1 » استعملت ما حرفا زائدا مع الاسم والحرف والفعل ، وكل موضع . . . ثم يمضى شارحا ذلك في تطويل واستقصاء واستطراد معا ، وأقتطف هنا كلامه في الضرب

( 1 ) البغداديات 29 .