موسوعة التفسير قبل عهد التدوين — الصفحة ٢٩٥

الفصل الأول التفسير المأثور عن ( قتادة ) رحمه اللّه

يَسْتَطِيعُونَ ) « 1 » يقول : ذلك واللّه يوم القيامة ، ذكر لنا أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يقول : « يؤذن للمؤمنين يوم القيامة في السجود فيسجد المؤمنون ، بين كل مؤمن منافق ، فيقسو ظهر المنافق عن السجود ، ويجعل اللّه سجود المؤمنين عليهم توبيخا وذلا وصغارا وندامة وحسرة » فهذا جزء من حديث طويل مشهور .

5 - كذلك فقد كان ( قتادة ) يعتمد على الأحاديث القدسية ، في معرض تفسيره لبعض الآيات القرآنية ، مثال ذلك :

في معرض تفسيره لقوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ) « 2 » .

يورد حديثا قدسيا ذكره البخاري في صحيحه ، وفيه : قال الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « يقول اللّه تبارك وتعالى : كذّبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون عليّ من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ اللّه ولدا ، وأنا الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد » .

6 - ويعتمد ( قتادة ) في تفسيره - بعد الاعتماد على تفسير القرآن بالقرآن ، وتفسير النبي صلى اللّه عليه وسلم للقرآن ، وتفسير الصحابة - على الاجتهاد وإعمال الفكر ، لذلك كان له تفسير فقهي لبعض الآيات ، مثال ذلك :

في تفسير قول اللّه تعالى : ( وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها ) « 3 » يرى : أن المصلّي يردّ السلام كلاما إذا سلّم عليه ، ولا يقطع ذلك عليه صلاته ، لأنه فعل ما أمر به « 4 » .

فهو إذا يعتبر الأمر الإلهي في قوله تعالى : ( فَحَيُّوا ) هو أمر نافذ ،

( 1 ) القلم : 42 . ( 2 ) الأحزاب : 57 . ( 3 ) النساء : 86 . ( 4 ) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي : 5 / 299 .