وظيفة الصورة الفنية في القرآن الكريم — الصفحة ١٠٩

الفصل الأول المعاني الذهنية والحالات النفسية

فالصورة الحسية للنشوز ، تعبر عن عصيان المرأة وتعاليها ، فتأتي بعدها الصورة الكنائية ، في الهجر في المضاجع ، لتطامن من هذا التعالي الناشز ، وتحدّ منه .

وتعبر الصورة الكنائية عن كثير من المعاني الحياتية كقوله سبحانه وتعالى في وصف عيسى وأمه مريم : مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ المائدة : 75 ، فقوله : كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ كناية عن فضلات الطعام ، لإثبات بشرية عيسى ، ونفي الألوهية المزعومة عنه ، ولكن الكناية لا تمنع أيضا من إرادة المعنى الأصلي . يقول الزمخشري في تفسيره للآية : « . . . ثم صرّح ببعدهما عما نسب إليهما في قوله : كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام ، وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم . . . كبقية الأجسام » « 10 » .

وقوله سبحانه في هذا المعنى أيضا ولكن بصورة كنائية أخرى : أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ النساء : 43 ، والغائط أصله ما انخفض من الأرض ، والعرب تعبّر عن قضاء حاجتها بهذه الكناية ، وقد وردت هذه الكناية في سياق الطهارة أما قوله : كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ فقد وردت الكناية في سياق إثبات بشرية عيسى وأمه ، وهكذا نلاحظ أن الاختلاف في الصور عن المعنى الواحد ، يتبع السياق ، ويتلاءم معه .

كقوله تعالى أيضا : كَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ المعارج : 39 ، فالكناية هنا عن الماء المهين ، تلمس كبرياء المشركين لمسا خفيفا دون ذكر لفظة نابية ، وقد وردت هذه الكناية ضمن سياق يقتضيها ، فقد تحدث السياق عن استكبار المشركين ، وطمعهم أن يدخلوا الجنة ، وهم على كفرهم ، فجاءت هذه الكناية ، لتوحي بهوانهم وذلّهم ، مقابل استكبارهم وكفرهم .

وتعبر الصورة عن معنى التوجه إلى الله ، والانقياد له ب « الوجه » لأن الوجه هو أشرف الأعضاء وهو رمز الكل بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ البقرة : 112 ، وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ . . . النساء : 125 ، وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لقمان : 22 .

فالتصوير بالوجه عن الذات فيه حثّ على التوجه إلى الله ، والإقبال عليه ، والتطلع إلى

( 10 ) الكشاف : 1 / 635 .