نقد الخطاب الاستشراقي — الجزء ١، الصفحة ٥٣٤

المبحث الخامس المستشرقون ونقد الحديث

ونحن نرى أن معرفة طرق تحمّل الأحاديث وصوره يبين لنا ذلك الاهتمام الكبير الذي أسبغه علماء المسلمين على صحة نقل ورواية الأحاديث النبوية من السلف إلى الخلف . وهو منهج صارم نفهم منه تحرز هؤلاء العلماء وحرصهم على نقل هذه الأحاديث بطريقة علمية خالية من الوضع والتدليس والتزوير . وأنه منهج علمي سلكه المحدثون في تدوين السنة ونقلها ، مبينين الشروط الواجب تحققها في كل منها توثيقا لتلك الطرق ، وضبطا لنقل الخبر ، والغريب أن جولدزيهر لم يتعرض لها لأنه لم يجد مطعنا عليها ولم يعتبرها من الطرق التي سلكها المسلمون للدفاع عن الأحاديث الصحيحة ومقاومة الأحاديث الموضوعة إلا فيما يتعلق « بالإجازة » في سياق حديثه عن طلب الحديث .

وطرق تحمّل الحديث هي نفس طرق أدائه فالشروط والصفات الواجب توافرها في تحمّل الحديث يجب أن تتوافر لدى من يؤديه . وأهم هذه الطرق السماع ، الذي هو أن يسمع المتحمّل من لفظ شيخه سواء أكان تحديثا منه أم إملاء من حفظه ، أو من كتابه ، وهو أرفع طرق النقل وأعلاها وأقواها ومن هذه الطريقة جاءت المصطلحات « حدثنا » و « أخبرنا » وهما عبارتان تدلان على معنى واحد كما تدخل في سياقهما عبارات « سمعت » ، و « قال لنا » و « ذكر لنا فلان » ، ومهما قيل في اختلاف هذه المصطلحات والغرض الذي يقال في كل واحدة فيه فإن معناها واحد ويراد به سماع الحديث من الراوي سواء أكان شفاها أو كتابة . ومنها : القراءة على الشيخ ، وأكثر المحدثين يسمونها عرضا ، لأن التلميذ يعرض على شيخه ما يقرأه ، والقراءة من الكتاب أفضل ، لأن العرض به أوثق وآمن . وهي تلي السماع في الدرجة وبعضهم يراها مساوية له .

ومنها : الإجازة ، وهي عبارة عن إذن الشيخ لتلميذه برواية مسموعاته أو مؤلفاته أو بعض منها ، ولو لم يسمعها منه ، ولم يقرأها عليه . ويعترض ابن حزم على هذه الطريقة في تحمّل الحديث ويراها « بدعة غير جائزة » . وتأتي الإجازة في المرتبة بعد السماع والقراءة . ومنها : المناولة ، والمقصود بها أن يعطي الشيخ تلميذه كتابا أو حديثا ، ليقوم بأدائه في روايته ، وهي إمّا أن تكون مناولة مقرونة بإجازة أو غير مقرونة بإجازة .

ومنها : المكاتبة وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو حاضر أو غائب شيئا من حديثه بخطه ، أو يأمر غيره بأن يكتب له ذلك ، وهي إمّا أن تكون مقترنة بالإجازة أو أن تكون غير مقترنة بها . ولا شك أن المكاتبة مع الإجازة أقوى من المكاتبة وحدها ، بل يذهب بعضهم إلى ترجيح الكتابة المقرونة بالإجازة حتى على السماع نفسه . ومنها : الإعلام