نقد الخطاب الاستشراقي — الجزء ١، الصفحة ٥٠٩

المبحث الخامس المستشرقون ونقد الحديث

المبحث الخامس المستشرقون ونقد الحديث

المبحث الخامس المستشرقون ونقد الحديث

كان من نتيجة وضع الأحاديث وتدليسها وتزويرها أن شمّر العلماء عن ساعد الجد لنقدها وتبين صحيحها من موضوعها . وكان هذا الاهتمام مبكرا منذ عصر الصحابة الذين وقفوا جهودهم على نقد السند ، فبحثوا في الرواة من حيث عدالتهم وضبطهم وتكلموا فيهم تعديلا وتجريحا وتوثيقا وتضعيفا . وعندما بدأت تتعدد حلقات الإسناد ، بحث فيه العلماء من حيث الاتصال والانقطاع خشية أن يكون قد سقط اسم أحد الرواة من الإسناد وهو غير مرض في العدالة أو الضبط .

ولم يهتم المسلمون بنقد الحديث من حيث سنده فقط ولكنهم نقدوه من حيث متنه أيضا ، فوضعوا قواعد محددة للتثبت من ذلك كألّا يكون الحديث ركيك اللفظ ، أو مخالفا لبديهيات العقول أو مخالفا للقواعد العامة في الحكم والأخلاق ، أو مخالفا للحس والمشاهدة أو داعيا إلى رذيلة ، أو مخالفا للمعقول في أصول العقيدة من صفات اللّه ، أو مخالفا لسنة اللّه في الكون والإنسان ، أو غيرها من القواعد التي سنتعرض لها مستقبلا .

إن اهتمام علماء المسلمين بنقد الحديث لم يظهر في عصور الإسلام المتأخرة كما ذهب المستشرقون إلى ذلك ولكنه بدأ في فترة مبكرة منذ عصر الصحابة الأوائل ، لأن الأحاديث وضعت هي الأخرى في زمن مبكر ، وخشي الصالحون كثرة وضع الأحاديث فانبروا للدفاع عن الأحاديث الصحيحة ، وطرح الموضوع منها . وقد قيل للإمام المبارك : ما شأن هذه الأحاديث الموضوعة ؟ فقال : تعيش لها الجهابذة إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ قرآن « 1 » . وعنى ابن المبارك من مقولته قيام العلماء بغربلة الأحاديث لمعرفة صحيحها من موضوعها سالكين في ذلك مناهج علمية قل نظيرها . وقد أدى هذا العمل إلى خلق « المنهج النقلي » الذي سيطر على الحياة العلمية العالمية أحقابا طويلة . واستخدمه الغربيون بعد أن نسبوه زورا إلى علمائهم .

ولعل من نافلة القول الإشارة إلى أهم القواعد التي يتمكن الباحث من خلالها من معرفة صحيح الحديث من موضوعه وهي : اعتراف الواضع بنفسه باختلاق

( 1 ) د . صبحي الصالح ، علوم الحديث ، المرجع السابق ، ص 263 .