نقد الخطاب الاستشراقي — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

المبحث الرابع المستشرقون وجمع القرآن وترتيبه وكتابته ورسمه

الإسلام في الجزيرة العربية فرض على المسلمين منذ عصر النبوة أن يفكروا في الحياة الدنيا إلى جانب التفكير في الآخرة « 1 » .

والغريب في الأمر أنه بالرغم من انتقاد بلاشير لكازانوفا في هذه النقطة ، فإنه هو الآخر قد ركز عليها في بعض مقاطع كتبه ، والتقى معه في نفس الفكرة التي انتقدها ، وذلك عندما قال « توضح لنا التجربة الأولى للنبي الجديد ، أنه ما يزال تحت وطأة النداء الإلهي ، يلازم خياله تصوره للكارثة الأرضية التي ستقضي على العالم وتصوره للحساب الأخير . إن الساعة لقريبة ، ولا تحديد للوقت الذي ستقع فيه على البشر ، وإن هلعا عظيما سيصيب الآثمين والموسرين » « 2 » .

أما ما ذهب إليه كازانوفا في نسبة الآيتين : وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ، والآية : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ إلى أبي بكر الذي أضافهما إلى القرآن على إثر موت النبي ، وإقرار المسلمين له على ذلك فهو قول مردود من عدة جهات . منها :

أن الآية الأولى نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد . وظن الناس أن الرسول قد قتل ، فصاح بعض المسلمين : إن محمدا قد أصيب فيجب عليهم الاستسلام لعدوهم لأنهم إخوانهم وصاح بعضهم الآخر : إنه يجب الاستمرار في القتال حتى بعد وفاة النبي إذ لا خير في الحياة بعده فأنزل اللّه هذه الآية . ومنها : أن الرسول بعد أن لحق بالرفيق الأعلى أرتج على المسلمين ، واضطربوا اضطرابا عظيما بين مصدق ومكذب ، فبعضهم يقول : إنه أخذ ببعض ما كان يأخذه عند الوحي ، وبعضهم يقول : إن الرسول لا يموت حتى يقضي على المنافقين ، ولا يحدث حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم .

وكان عمر بن الخطاب من أكثر المشككين في موت الرسول . وعندما قدم أبو بكر وكشف عن وجه الرسول ، وتحقق من موته ، جمع الناس وتلا عليهم الآية المذكورة ، فرجع الناس إلى رشدهم ، وعلق عمر على ذلك بقوله : « فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ » « 3 » .

إما بالنسبة إلى الآية الثانية فقد نزلت بالمدينة ، وتعني إبلاغ النبي بأنه سيموت هو

( 1 ) د . تهامي نقرة ، المستشرقون والقرآن الكريم ، مناهج المستشرقين ، المرجع السابق ، ص 45 . ( 2 ) Blachere , Le Coran , Op . cit , p . 45 . ( 3 ) القرطبي ، الجامع ، الجزء الرابع ، ص 223 . والأسلوب من عندنا .