علوم القرآن عند المفسرين — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

قال ابن عاشور :

بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع . فإن قوله تعالى : إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ . فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ . ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ . مِنْ دُونِ اللَّهِ . . . « 1 » إلى آخر الآيات . فقوله : فِي الْحَمِيمِ متصل بقوله :

يُسْحَبُونَ ، وقوله : مِنْ دُونِ اللَّهِ متصل بقوله : تُشْرِكُونَ . وينبغي الوقف عند نهاية كل آية منها .

وقوله تعالى : وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ الآية ، وقوله : مِنْ دُونِهِ « 2 » ابتداء الآية بعدها ( في سورة هود ) .

ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه ، فإن ذلك إضاعة جهود الشعراء ، وتغطية على محاسن الشعر ، وإلحاق للشعر بالنثر .

وان إلقاء السجع دون وقوف عند أسجاعه ، هو كذلك لا محالة .

ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق فيكون مضيعا لأمر نفيس أجهد فيه قائله نفسه وعنايته .

والعلة بأنه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام ، فضول ، فإن البيان وظيفة ملقي درس لا وظيفة منشد الشعر ، ولو كان هو الشاعر نفسه .

وفي الإتقان عن أبي عمرو ، قال بعضهم : الوقف على رؤوس الآي سنة . وفيه عن البيهقي في شعب الإيمان : الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها ، اتباعا لهدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وسنته ،

وفي سنن أبي داود عن أم سلمة أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية ، يقول : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . ثم يقف الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ . ثم يقف . الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ « 3 » ثم يقف .

على أن وراء هذا وجوب اتّباع المأثور من تحديد الآي كما قال ابن العربي والزمخشري ، ولكن ذلك لا يصدنا عن محاولة ضوابط تنفع الناظر وإن شذ عنها ما شذ .

ألا ترى أن بعض الحروف المقطعة التي افتتحت بها بعض السور قد عد بعضها آيات ،

( 1 ) سورة غافر : الآية 71 - 74 . ( 2 ) سورة هود : الآية 54 - 55 . ( 3 ) سورة الحمد : الآية 1 - 3 .