علوم القرآن عند المفسرين — الجزء ١، الصفحة ٢٢٦

مطلب الفرق بين الوحي والإلهام

وأن القسم الثاني « أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ » وحي مع واسطة هو الحجاب ، غير أن الواسطة لا يوحي كما في القسم الثالث وإنما يبتدئ الوحي مما وراءه لمكان من ، وليس وراء بمعنى خلف وإنما هو الخارج عن الشيء المحيط به ، قال تعالى : وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ « 1 » ، وهذا كتكليم موسى عليه السّلام في الطور ، قال تعالى : فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ « 2 » . ومن هذا الباب ما أوحي إلى الأنبياء في مناماتهم .

وأن القسم الأول تكليم إلهي للنبي من غير واسطة بينه وبين ربه من رسول أو أي حجاب مفروض .

ولما كان للوحي في جميع هذه الأقسام نسبة اليه تعالى على اختلافها ، صحّ إسناد مطلق الوحي اليه بأي قسم من الأقسام تحقق وبهذه العناية أسند جميع الوحي اليه في كلامه ، كما قال : إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ « 3 » . وقال :

وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ « 4 » .

هذا ما يعطيه التدبر في الآية الكريمة ، وللمفسرين فيها أبحاث طويلة الذيل ومشاجرات أضربنا عن الاشتغال بها ، من أرادها فليراجع المفصّلات .

وقوله : إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ « 5 » تعليل لمضمون الآية فهو تعالى لعلوه عن الخلق والنظام الحاكم فيهم يجلّ أن يكلمهم كما يكلم بعضهم بعضا ، ولعلوه وحكمته يكلمهم بما اختار من الوحي ، وذلك أن هداية كل نوع إلى سعادته من شأنه تعالى ، كما قال : الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى « 6 » ، وقال : وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ « 7 » ، وسعادة الإنسان الذي يسلك سبيل سعادته بالشعور والعلم في إعلام سعادته والدلالة إلى سنّة الحياة التي تنتهي إليها ، ولا يكفي في ذلك العقل الذي من شأنه الإخطاء والإصابة فاختار سبحانه لذلك طريق الوحي الذي لا يخطئ البتة ، وقد فصّلنا القول في هذه الحجة في موارد من هذا

( 1 ) سورة البروج : الآية 20 . ( 2 ) سورة القصص : الآية 30 . ( 3 ) سورة النّساء : الآية 163 . ( 4 ) سورة النّحل : الآية 43 . ( 5 ) سورة الشورى : الآية 51 . ( 6 ) سورة طه : الآية 50 . ( 7 ) سورة النّحل : الآية 9 .