علوم القرآن عند المفسرين — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

مطلب الفرق بين الوحي والإلهام

مصاديق كلامه ما يتلقاه الأنبياء عليهم السّلام منه تعالى بالوحي .

وعلى هذا لا موجب لعدّ الاستثناء في قوله : إِلَّا وَحْياً منقطعا ، بل الوحي والقسمان المذكوران بعده من تكليمه تعالى للبشر سواء كان إطلاقا التكليم إطلاقا حقيقيا أو مجازيا ، فكلّ واحد من الوحي وما كان من وراء حجاب وما كان بإرسال رسول نوع من تكليمه للبشر .

فقوله : « وحيا » - والوحي الإشارة السريعة على ما ذكره الراغب - مفعول مطلق نوعي وكذا المعطوفان عليه في معنى المصدر النوعي ، والمعنى : ما كان لبشر أن يكلمه اللّه نوعا من أنواع التكليم إلا هذه الأنواع الثلاثة ؛ أن يوحى وحيا أو يكون من وراء حجاب أو أن يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء .

ثم إن ظاهر الترديد في الآية ب ( أو ) هو التقسيم على مغايرة بين الأقسام ، وقد قيّد القسمان الأخيران بقيد كالحجاب ، والرسول الذي يوحي إلى النبي ولم يقيّد القسم الأول بشيء ، فظاهر المقابلة يفيد أن المراد به التكليم الخفي من دون أن يتوسط واسطة بينه تعالى وبين النبي أصلا ، وأما القسمان الآخران ففيهما قيد زائد وهو الحجاب أو الرسول الموحي وكل منهما واسطة ، غير أن الفارق أن الواسطة الذي هو الرسول يوحي إلى النبي بنفسه والحجاب واسطة ليس بموح وإنما الوحي من ورائه .

فتحصّل أن القسم الثالث أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ وحي بتوسّط الرسول الذي هو ملك الوحي ، فيوحي ذلك الملك بإذن اللّه ما يشاء اللّه سبحانه ، قال تعالى :

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ « 1 » ، وقال : قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ « 2 » ، والموحي مع ذلك هو اللّه سبحانه ، كما قال : بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ « 3 » .

وأما قول بعضهم : إن المراد بالرسول في قوله : أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ « 4 » هو النبي يبلغ الناس الوحي ، فلا يلائمه قوله : فَيُوحِيَ إذ لا يطلق الوحي على تبليغ النبي .

( 1 ) سورة الشّعراء : الآية 193 - 194 . ( 2 ) سورة البقرة : الآية 97 . ( 3 ) سورة يوسف : الآية 3 . ( 4 ) سورة الشورى : الآية 51 .