علوم القرآن عند المفسرين — الجزء ١، الصفحة ١٨٤

قال ابن عاشور : في مقاصد القرآن ثمانية أمور :

الإشراك والدهرية وما بينهما ، وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى : فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ « 1 » فأسند لآلهتهم زيادة تتبيبهم ، وليس هو من فعل الآلهة ولكنه من آثار الاعتقاد بالآلهة .

الثاني : تهذيب الأخلاق قال تعالى : وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ « 2 » وفسرت عائشة رضى اللّه تعالى عنها لما سئلت عن خلقه صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت كان خلقه القرآن .

وفي الحديث الذي رواه مالك في الموطأ بلاغ : أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « بعثت لأتمم مكارم حسن الأخلاق » .

وهذا المقصد قد فهمه عامة العرب بله خاصة الصحابة ، وقال أبو خراش الهذلي مشيرا إلى ما دخل على العرب من أحكام الإسلام بأحسن تعبير :

فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل

وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل * سوى العدل شيئا فاستراح العواذل

أراد بإحاطة السلاسل بالرقاب أحكام الإسلام ، والشاهد في قوله وعاد الفتى كالكهل .

الثالث : التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة . قال تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ « 3 » و وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ « 4 » . ولقد جمع القرآن جميع الأحكام جمعا كليا في الغالب ، وجزئيا في المهم ، فقوله : تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ « 5 » ، وقوله : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ « 6 » المراد بهما إكمال الكليات التي منها الأمر بالاستنباط والقياس . قال الشاطبى : لأنه على اختصاره جامع والشريعة تمت بتمامه ولا يكون جامعا لتمام الدين إلا والمجموع فيه أمور كلية .

الرابع : سياسة الأمة وهو باب عظيم في القرآن القصد منه صلاح الأمة وحفظ نظامها كالإرشاد إلى تكوين الجامعة بقوله :

( 1 ) سورة هود : الآية 101 . ( 2 ) سورة القلم : الآية 4 . ( 3 ) سورة النساء : الآية 105 . ( 4 ) سورة المائدة : الآية 48 . ( 5 ) سورة النحل : الآية 89 . ( 6 ) سورة المائدة : الآية 3 .