من بلاغة القرآن — الصفحة ٩٦

الذكر والحذف

وذكرها وهي المكان المستقر الثابت الذي نجد على سطحه الاستقرار ، يصورها مائدة مضطربة تحت أقدامنا ، فأي فزع يلم بنا عند هذا التصور . كما يذكر تأكيدا لنعمة أداها ، فيكون ذكره مثيرا لشكره ، كما في قوله تعالى : وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ ( الأحزاب 25 ) . ألا ترى هذه النعمة الكبرى نعمة حقن دماء المسلمين جديرة بذكر المنعم ، ليشكر .

وفي ذكر المسند كذلك تثبيت لمعنى الجملة في النفس ، وقد يثير حذفه برغم ما قد يدل عليه ، معنى لا يراد ، وتأمل قوله تعالى : أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ ( المائدة 41 ) . ففي تكرير لهم ما يشعر بكمال قوة الجزاءين ، ويؤكد أن العذاب العظيم قد أعد لهم في الآخرة .

ويحذف الفاعل من الجملة عندما تدل عليه قرينة واضحة ، فيصبح كالمتعين الذي تنصرف إليه النفس أول وهلة ، كما تجد ذلك في قوله تعالى : كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ ( 26 ) وَقِيلَ مَنْ راقٍ ( 27 ) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ ( 28 ) ( القيامة 26 - 28 ) . فالحديث في ذكر الموت ، ولا يبلغ التراقى عند الموت إلا النفس ، وإذا نظرنا إلى الآيتين الكريمتين اللتين حذف الفاعل منهما ، وهما قوله تعالى : وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( الأنعام 94 ) . وقوله تعالى : ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ( يوسف 35 ) . وجدنا ذكر الفعل في الجملة الأولى مغنيا عن ذكر فاعله ، فالمراد أن التقطع حل بينهم مكان التواصل ، فكأنه قيل : لقد تم التقاطع بينكم ، وفي الجملة الثانية أغنى ذكر ليسجننه ، بما فيه من أدوات التوكيد عن ذكره ، وكان المجيء بتلك الجملة مصورا لما حدث من هؤلاء القوم ، ومعبرا عما كان من أمرهم ، وهم يتشاورون في أمر يوسف ، فقد قلبوا وجوه الرأي بينهم ، ثم بدا لهم في عقولهم أمر ، عبروا عنه بقولهم : ليسجننه ، فكانت الآية حاكية لما حدث ، مصورة له .

ويحذف المبتدأ عندما يكون ذكر الخبر المتصف بصفة ، كأنه يشير إلى هذا المبتدأ ، وكأنما بلغ من الشهرة بهذا الوصف مبلغا يغنى عن ذكره ، كما تجد ذلك في قوله سبحانه : كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ( هود 1 ) .

ويحذف لأن ذكره يبعث في النفس السأم ، لشدة وضوحه ، لقرب الحديث عنه ، كما تحس بذلك في قوله تعالى : ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ( البقرة 2 ) . أو لا ترى أن في ذكر الضمير العائد على الكتاب قلقا ، لشدة قرب الكتاب الماثل أمام النفس ، ومن ذلك قوله سبحانه : وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ ( 10 ) نارٌ حامِيَةٌ ( 11 ) ( القارعة 10 ، 11 ) . وتأمل الفرق بين