من بلاغة القرآن — الصفحة ٩٣

التقديم والتأخير

أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( المجادلة 7 ) . وأما قوله سبحانه : قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ ( سبأ 46 ) . فقد سيقت في مقام دعوتهم إلى التفكير في شأن محمد ورسالته ، وربما كان اجتماعهم مثنى ، أسرع في وصولهم إلى الحق ، فقد تعترض أحدهم شبهة ، فيبددها صاحبه ، ولهذا قدم مثنى على فرادى .

ولتقديم الكثير على ما دونه ، ولهذا قدم السارق على السارقة في قوله تعالى :

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( المائدة 38 ) . لأن السرقة في الذكور أكثر . والأزواج على الأولاد ، في قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( التغابن 14 ) ؛ لأن العداوة في الأزواج أكثر منها في الأولاد .

وقدمت الأموال على الأولاد ، في قوله سبحانه : إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ( التغابن 15 ) . لأن الأموال أكثر فتنة من الأولاد ، كما قدمت في الآية الكريمة : الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا ( الكهف 46 ) . ولكنه عند ذكر الشهوات ، قدم النساء والبنين عليها ، فقال : زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ( آل عمران 14 ) .

ولشرف المقدم وعلو رتبته ، ولهذا قدم اسمه تعالى في قوله سبحانه : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ( النساء 59 ) . وقوله تعالى :

وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً ( المؤمنون 50 ) . أما قوله تعالى : وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ ( الأنبياء 91 ) . فلأن الكلام السابق كان حديثا عنها .

ولأنه أدل على القدرة ، كما في قوله تعالى : وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ ( النور 45 ) . ومما يحتاج إلى تدبر لإدراك سر تقدمه قوله سبحانه : لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ( البقرة 255 ) . فقد يبدو أن نفى النوم بعد السنة لا محل له ، فنفى السنة يدل من باب أولى على نفى النوم ، ولكن نسق الآية يريد أن ينفى الشبه بين اللّه والإنسان ، فهو قيوم ، مدبر لشؤون السماوات والأرض ، لا يدركه ما يدرك الناس ، من سنة ، يعقبها نوم ، فيترك شؤون العالم ، ولا يديرها ، فالترتيب هنا ترتيب زمنى ، لا ترتيب يتجه إلى نفى الأدنى فالأكثر .