من بلاغة القرآن — الصفحة ٨٤

الزائد

مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ( البقرة 19 ) . فالمطر لا يكون إلا من السماء ، ولكن التعبير عن المطر بالصيب ، ووصفه بأنه من السماء ، يصوره لك كأنما هو حجارة مصوبة ، تهبط من هذا العلو الشاهق ، فتصيب بأذاها هذا السائر الضال .

وقوله تعالى : إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ ( النور 15 ) . وقوله تعالى : وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ( الأحزاب 4 ) . فأفواهكم تدل في الآية الأولى على أن الحديث الذي يجرى على ألسنتهم حديث لم يشترك فيه العقل ، ولم يصدر عنه ، وفي الآية الثانية ، تدل على أن النطق اللساني ، لا يغير من الحقيقة شيئا ، فهو لا يتعدى اللسان ، إلى ما في الأفئدة من حقائق .

وقوله تعالى : ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ ( الأحزاب 4 ) . ففي ذكر الجوف تأكيد لإنكار وجود قلبين لرجل ، فإذا تصور القارئ جوفا ، بادر بإنكار أن يكون فيه قلبان .

وذكر واحدة في قوله تعالى : فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ ( 13 ) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً ( 14 ) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ( 15 ) ( الحاقة 13 - 15 ) . - فضلا عما فيه من صيانة النغم الموسيقى ، يوحى بقصر النفخة ، وسرعة الدكة ، وفي ذلك من إثارة الرعب ، وتصوير شدة الهول ما فيه . وقوله تعالى : أَ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ( 19 ) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى ( 20 ) ( النجم 19 ، 20 ) . تجد فيه وصف مناة بالثالثة ، زيادة عما فيه من الحفاظ على الاتساق القرآني ، والموسيقى المتناسبة ، إشارة إلى ما منى به هؤلاء القوم من ضعف في العقول ، وفساد في التفكير ، حتى إنهم لم يقفوا بإشراكهم عند حد إلهين ، بل زادوا عليهما ثالثا ، وإني أشعر بالتهكم المر في قوله :

الْأُخْرى .

وقد كفاني الأدباء أمر البحث في توجيه قوله سبحانه : فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ( البقرة 196 ) . فقوله : تِلْكَ عَشَرَةٌ مع أن الثلاثة والسبعة معلوم أنها عشرة ، رفع لتوهم أنها ثلاثة في الحج أو سبعة في الرجوع لاحتمال الترديد . وقوله : كامِلَةٌ مع أن العشرة لو نقصت لم تكن عشرة ، فائدته أنّ التفريق ما نقص أجرها ، بل أجرها كامل ، كما لو كانت متوالية فنسب الكمال إليها ، لكمال أجرها « 1 » .

( 1 ) الأقصى القريب ص 8 .