من بلاغة القرآن — الصفحة ٧٧

المعرب

زَنْجَبِيلًا ( 17 ) عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا ( 18 ) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً ( 19 ) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً ( 20 ) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً ( 21 ) ( الإنسان 17 - 21 ) .

و ( كافور ) « 1 » ، في قوله تعالى : إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً ( الإنسان 5 ) . و الْفِرْدَوْسِ « 2 » في قوله سبحانه : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا ( الكهف 107 ) . و التَّنُّورُ « 3 » في الآية : حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ( هود 40 ) ، و بِدِينارٍ « 4 » ، في قوله تعالى : وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً ( آل عمران 75 ) .

و دَراهِمَ ، في قوله : وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ( يوسف 20 ) . و سِجِّيلٍ « 5 » في الآية الكريمة : وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ ( 3 ) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ( 4 ) ( الفيل 3 ، 4 ) . و ( سرادق ) « 6 » ، في قوله سبحانه : إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ( الكهف 29 ) . و ( القسطاس ) « 7 » في قوله تعالى : وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ( الإسراء 35 ) . وَالْمَجُوسَ « 8 » ، في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ( الحج 17 ) . وغير ذلك وقد أحصى كتاب الإتقان « 9 » هذه الكلمات المعربة ، ولكنه عد فيها ما ليس منها ، متبعا في ذلك بعض الآراء ، مثل كلمة سيد ، وابلعي ، وأواب ، وتحت ، وغير ذلك ، وربما اتفقت العربية وغيرها من اللغات السامية ، في بعض الكلمات ؛ لأنها جميعها من أصل واحد وحينئذ لا يقال إن اللغة العربية قد أخذتها عن غيرها من اللغات السامية .

وليس استخدام هذه الألفاظ المعربة بمخرج القرآن عن أن يكون بلسان عربى مبين ، فقد ارتضى العرب هذه الألفاظ ، واستخدموها في لغتهم ، وارتضوها بين كلماتهم ، وقد نزل القرآن بما ألف العرب استعماله ، ليدركوا معناه ، فليس غريبا أن يتخذ من تلك الأدوات المعربة ، أدوات له يؤدى بها أغراضه ، ومعانيه .

ووجه البلاغة في إيثارها ، أنها تؤدى معانيها الدقيقة في عبارة موجزة ، فإن

( 1 ) المرجع السابق ص 285 . ( 2 ) المرجع السابق ص 270 . ( 3 ) المرجع السابق ص 84 . ( 4 ) المرجع السابق ص 139 . ( 5 ) المرجع السابق ص 181 . ( 6 ) المرجع السابق ص 200 . ( 7 ) المرجع السابق ص 251 . ( 8 ) المرجع السابق ص 230 والقاموس مادة مجوس . ( 9 ) ج 1 ص 138 .