من بلاغة القرآن — الصفحة ٦٨

الفاصلة « 1 »

اللغو في الإيمان ، واضحة قوية . وقوله تعالى : قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ( البقرة 263 ) . فاللّه غنى عن هذه الصدقة المتبوعة بالأذى ، وحليم لا يعجل العقوبة ، فربما ارتدع هذا المتصدق المؤذى . وقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ( البقرة 155 ) . فالعفو عن هؤلاء الذين استزلهم الشيطان ، يناسبه وصف اللّه بالغفور الحليم أتم مناسبة ، وقد يخفى وجه الوصف بذلك في بعض الآيات ، كما في قوله سبحانه : تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً ( الإسراء 44 ) . فختم الآية بالحلم والمغفرة عقب تسبيح الأشياء غير ظاهر في بادئ الرأي ، ولكن لما كان كل شئ في السماوات والأرض يسبح بحمد اللّه ، ويشير إليه ، ويدل عليه ، كان من الغفلة التي تستحق العقوبة ألا نفقه دلالة هذه المخلوقات على الخالق ، فناسب ذلك وصفه بالحلم والغفران ، حين لم يعاجل هؤلاء الغافلين بالعقاب .

واقرأ قوله سبحانه : قالُوا يا شُعَيْبُ أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ( هود 87 ) . وصفوه بالحلم أي العقل ، الذي لا يتناسب في زعمهم مع دعوته إياهم إلى ترك عبادة ما كان آباؤهم يعبدون ، ووصفوه بالرشد الذي يتنافى في زعمهم كذلك ، مع دعوته إياهم إلى ترك تصرفهم في أموالهم ، كما كانوا يتصرفون ، فقد ناسبت الفاصلة معنى الآية كما رأيت .

وقوله تعالى : أَ وَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَ فَلا يَسْمَعُونَ ( 26 ) أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ « 1 » فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَ فَلا يُبْصِرُونَ ( 27 ) ( السجدة 26 ، 27 ) . ختمت الآية الأولى ب يَسْمَعُونَ ، لأن الموعظة فيها مسموعة ، وهي أخبار من قبلهم من القرون ، وختمت الثانية ب يُبْصِرُونَ ؛ لأن الموعظة فيها مرئية من سوق الماء إلى الأرض الجرز ، وإخراج الزرع وأكل النبات « 2 » .

وقوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( الأنعام 103 ) .

ختمت الآية باللطيف ، وهو يناسب ما لا يدرك بالبصر ، وبالخبير ، وهو يناسب ما يدرك الأبصار « 3 » .

وقد تجتمع فواصل متنوعة ، بعد ما يكاد يتشابه ، لحكمة في هذا التنوع ، ومن

( 1 ) الأرض التي لا تنبت أو أكل نباتها . ( 2 ) الإتقان ج 2 ص 101 . ( 3 ) المرجع السابق نفسه .