من بلاغة القرآن — الصفحة ٢٨٢

الجدل

إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( البقرة 258 ) ، فإن الملك الذي جادله إبراهيم فهم من الإحياء والإماتة قدرته على إبقاء من يستحق القتل ، وحكمه على الحىّ بالموت ، فلم يرد إبراهيم مناقشته ، لكي يبين له مراده من الإحياء والإماتة ، بل انتقل إلى استدلال لا يجد الملك له وجها يتخلص به منه ، فقال : فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ وهنا بهت الملك ، ولم يمكنه أن يقول : أنا الآتي بها من المشرق ، لأن من هو أسن منه يكذبه .

ومنها مجاراة الخصم « 1 » ، بتسليم بعض مقدماته ، للإشارة إلى أن هذه المقدمات لا تنتج ما يريد أن يستنتجه ، وذلك كقوله تعالى : قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 10 ) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ( إبراهيم 10 ، 11 ) ؛ فليس المراد أنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم ، بل كأنهم قالوا : إن ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا سبيل إلى إنكاره ، ولكن هذا لا ينافي أن يمن اللّه علينا بالرسالة ، وقد أثبت القرآن في موضع آخر ، كما ذكرنا ، أن الرسول لا يكون إلا بشرا ، وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ ( 8 ) وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ ( 9 ) ( الأنعام 8 ، 9 ) .

وفي هذا النوع من الجدل استدراج للخصم ، واستجلاب لإصغائه ، وربما كان من الممكن بهذه الوسيلة ثنيه عن الإنكار .

ومنها الإسجال « 2 » ، بأن يثبت على لسان الخصم حقيقة كان ينكرها كما في قوله تعالى : وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ( الأعراف 44 ) .

وفي مثل هذا اللون من التسجيل إثارة لوجدان المتشككين والمنكرين وإثارة الخوف في أنفسهم ، حين يسمعون اعتراف من على شاكلتهم ، ويدفعهم الخوف إلى التأمل ، عساهم يهتدون .

ومنها التسليم « 3 » ، وهو أن يسلم بوقوع المحال تسليما جدليا ، لبيان ما يترتب على ذلك من أمور محالة ، وقد يبدأ الكلام حينئذ بحرف امتناع ، ليدل على أنه ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ، كما في قوله سبحانه : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ( الأنبياء 22 ) ، وحينا ينفى صراحة ، ثم يسلم وقوعه تسليما جدليا ، لا يلبث أن

( 1 ) المرجع السابق نفسه . ( 2 ) الإتقان ج 2 ص 137 . ( 3 ) الإتقان ج 2 ص 137 .