من بلاغة القرآن — الصفحة ١١٦

التوكيد والتكرير

وإنما تقع إن موضع الفاء ، إذا كانت جملتها توضح ما قبلها ، وتبين وجه الفائدة فيه ، كتلك الآيات التي أوردها عبد القاهر ، فقوله تعالى : إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ( الحج 1 ) . يبين سبب أمرهم بالتقوى في قوله تعالى : يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ( الحج 1 ) ، وكذلك إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ( التوبة 103 ) . بيان للسبب في طلب الصلاة لهم من النبي ، ولكن ذلك لا يطرد في كل موضع ، بل هناك ما لا يحصى من الجمل التي لا تقتضى الفاء ، كقوله تعالى : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ ( 51 ) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ( 52 ) ( الدخان 51 ، 52 ) . فقبله إِنَّ هذا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ( الدخان 50 ) ، ولو أنك قلت :

« إن هذا ما كنتم به تمترون ، إن المتقين في جنات وعيون » لم يكن كلاما « 1 » ، وقوله تعالى : لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ ( 100 ) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ ( 101 ) ( الأنبياء 100 ، 101 ) . فلو أتينا مكان إن بالفاء لم تجد لها وجها ، كما أنه لا يجوز المجيء بالفاء مكان إن في قوله سبحانه : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ( الحج 17 ) .

وقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ( الكهف 30 ) .

لأن جملة إن الثانية خبر عن الأولى في الآيتين ، والخبر لا يجوز عطفه على المبتدأ .

قال عبد القاهر « 2 » : « ومن خصائصها أنك ترى لضمير الأمر والشأن معها من الحسن واللطف ، ما لا تراه إذا هي لم تدخل عليه ، بل تراه لا يصلح حيث يصلح إلا بها ، وذلك في مثل قوله : إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( التوبة 120 ) .

وقوله : أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ ( التوبة 63 ) . وقوله : أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ ( الأنعام 54 ) . وقوله : إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ ( المؤمنون 117 ) .

وقوله : فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ ( الحج 46 ) .

فإن قلت أوليس قد جاء ضمير الأمر مبتدأ به معرى من العوامل في قوله تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( الإخلاص 1 ) . قيل : هو ، وإن جاء هنا فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة مع الشرط والجزاء ، بل تراه لا يجيء إلا بأن ، على أنهم قد أجازوا في قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ألا يكون الضمير للأمر » .

ولما كان جواب السؤال والجمل التي تلقى في مواضيع الجدل مما يحتاج إلى إقراره في نفس السائل والمجادل وتثبيته في قلبهما ، كانت الجملة التي تقع جوابا من المواضع التي تجىء فيها إن ، كما في قوله تعالى : وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً ( 83 ) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ ( الكهف 83 ، 84 ) . وقوله تعالى : فَإِنْ عَصَوْكَ

( 1 ) المرجع السابق ص 244 . ( 2 ) المرجع السابق نفسه .