من بلاغة القرآن — الصفحة ١٠٨

التنكير والتعريف

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ ( الحج 8 ) ، وقوله تعالى :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ ( العنكبوت 10 ) ، وقوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ( لقمان 6 ) .

ففي هذا وغيره ذم لمن يتصف بذلك ، ودعوة له في صمت إلى الإقلاع والكف ، ومن ذلك قوله سبحانه : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ ( البقرة 204 ) . وجاء قوله تعالى بعده : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ( البقرة 207 ) . ليكون في مقابلته ، حتى تكون الموازنة قوية جلية ، تدفع إلى العمل الصالح ابتغاء مرضاة اللّه .

وقد يعدل القرآن عن العلم إلى الاسم الموصول ، إذا كان فيه زيادة تقرير لأمر يريده القرآن ، كما في قوله تعالى : وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ ( يوسف 23 ) .

ألا ترى في ذكر اسم الموصول زيادة تقرير لعفته ، فهو في بيتها ، ووسائل إغرائه موفورة عندها ، وهو تحت سلطانها ، ولن تفهم هذه المعاني إذا جاء باسمها .

ويستخدم اسم الموصول كذلك ، لإظهار أن الأمر لا يستطاع تحديده بوصف ، مهما بولغ فيه ، تلمس ذلك في قوله تعالى : قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ ( 18 ) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ ( الشعراء 18 ، 19 ) . وقوله تعالى : فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ ( طه 78 ) . وفي ذلك ترك للخيال يسبح ليكمل الصورة ويرسمها .

ويستخدم القرآن التعريف بأل ، فتكون للعهد حينا ، وللجنس حينا آخر ، ومن أجمل مواقعها فيه أن تستخدم لاستغراق خصائص الجنس ، كما في قوله تعالى :

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ( البقرة 2 ) . فكأنه قال ذلك هو الكتاب المستكمل لخصائص جنسه ، فهو الكتاب الكامل .

وتأتى الإضافة في القرآن أحيانا لتعظيم المضاف كقوله تعالى : صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ ( النمل 88 ) . أو تحقيره كما في قوله سبحانه :

أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ ( المجادلة 19 ) .

وقد يعدل عن الإضافة ، حيث يبدو في ظاهر الأمر أن المقام لها ، كما في قوله سبحانه على لسان إبراهيم لأبيه : يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا ( مريم 45 ) . فالعدول عن إضافة العذاب إلى الرحمن لعدم التجانس بينهما ، فالمناسب للعذاب أن يضاف إلى الجبار ، أو المنتقم مثلا ، لا إلى مصدر النعم ، أما السر في وصف العذاب بأنه من الرحمن ، فالإشارة إلى أن العذاب إنما كان ، لأنه كفر بمن كان مصدرا للنعمة ، ولم يقم بواجب شكره .